LA INGESTIÓN DEL DIOS

              

Tras varios días de  caminar a través de las sombras del calidoscópico silencio del bosque de hayas, los pensamientos del caminante acabaron por retroceder a la infancia para recordar objetos y gentes.  El tren de madera, amarillo, azul, verde, colores de anilina que estaba prohibido chupar. La peonza girando vertiginosamente por la destreza infantil en el manejo de la cuerda de algodón. La pequeña tartana de hojalata con su caballito partido, sujeto por endebles pestañas,  que papá había traído de  Alicante.

Sus pensamientos, como en duermevela, iban libres de aquí para allá, recorriendo viejas estancias, repasando borrosos acontecimientos familiares. Ora afloraba a su memoria el rancio olor de muebles antiguos y gastadas cortinas, ora el trazo de cuadros que el mirarlos difuminaba miedos infantiles, provocados por el  repentino e incomprensible mal genio de los adultos.  Tras una imagen otra, volando del detalle más o menos curioso a la luz envolvente de los recintos, hasta llegar por la encalada escalera de altos peldaños de terrazo al desván de la casa familiar: el estuche de madera xerografiado en el que dos niños arrodillados componían un rompecabezas que según la información familiar había pertenecido al abuelo, el  teatrillo chinesco de cartón que había traído la tía Inés de su viaje a París, el cochecito ya destartalado sobre el que Rosa, la hermana mayor, y  él mismo habían sido paseados tantas veces por los jardines de la ciudad. Las flores, las abejas, los surtidores de agua fresca...Todo en su pensamiento  afloraba  suavemente haciendo que el tiempo pasase  desapercibido; uno de los  muchos recursos que tiene el ser humano para evitar el tedio, si se  recorren en soledad  las sendas de la vida.

 Cuando  dobló el camino, su inseparable Akros se paró un momento impactado por el nuevo paisaje, luego miró a su amo y  al atisbar la placidez de su  rostro extasiado con la vista del valle, se sentó sobre su patas traseras esperando acontecimientos. Apenas el caminante dirigió de nuevo su mirada al camino que deberían seguir, emprendió el can una rápida carrera. Durante largo rato corrió con esos movimientos irregulares alternados con paradas  bruscas que denotan alegría en un can, introduciéndose   por debajo de la empalizada que bordea  el camino para  llamar  la atención de vacas y terneros que por allí mansamente pacían. Sabía Akros que  no debía molestarlos, pero la necesidad de jugar le impulsaba a sobrepasar la valla una y otra vez  y pararse a la oportuna distancia en que la res levanta la testuz amenazante, dispuesta a no tolerar que el intruso invada una pizca más su territorio. Alargando las patas delanteras, levantando el lomo y haciendo giros rápidos a izquierda y derecha, invitaba a los terneros a participar de su juego, pero aquel calmoso ganado o no entendía su lúdica provocación o simplemente ignoraba al intruso, de manera que acabó por salir definitivamente al camino y acompañar a su amo, oliendo flores y buscando rastros.

Se sumergió de nuevo el caminante en sus lejanos pensamientos  mientras observaba distraídamente a su danzante compañero. Unos roncos y agitados ladridos en la lejanía que reconoció propios de mastines, provenientes de la única casa que destacaba sobre el ondulado  paisaje, le devolvieron  a la belleza del momento, mucho más allá de toda imaginación, con sus prados, sus bosques de verdes abetos trepando por las laderas de las  montañas recortadas sobre un horizonte totalmente  azul.

Algo semejante debió ocurrir  a  Akros, su  acompañante, pues dejó  al instante su cabizbajo y errante caminar olisqueando yerbas, para plantar las orejas y  mirar fijamente  hacia el lugar de donde provenían los ladridos.   Can y amo pudieron escuchar en la lejanía el acompasado ruido de los cencerros  que contrastaba con la anarquía sonora de las esquilas de algún rebaño de ovejas. Todavía se recrearon  unos instantes, animal y humano, con la quietud del paisaje  y el sentir acogedor de la brisa primaveral antes de dejar  la empalizada  y  adentrarse en un  bosque que les hizo perder por un momento la vista  de las montañas, hasta  llegar a una quebrada a cuyos pies divisaron de nuevo el  valle que serpenteaba siguiendo el curso del río, flanqueado por  alamedas y sotos de frondosos arces.

No lejos del inicio del valle, antes de abrirse generoso en amplia llanura, podía verse una aldea construida, se diría que colgada, en una de las laderas. Las losas de los tejados  de un color gris verdoso, obligaban a mirar con detenimiento para poder distinguir las casas de la ladera de la montaña.

 

Pudieron  ver también  allá abajo a los campesinos amontonando  el heno recién segado y oír el  lento traqueteo de las carretas movidas por  bueyes somnolientos, paradoja de un pasado en que no  existía el  tiempo. Oyeron, como un canto, los mugidos de las vacas que al ocaso llaman insistentemente a sus  becerros que quieren seguir jugando en los prados, mientras  ellas, comprensivas, apuran  las yerbas que más tarde  rumiarán sentadas sobre la tibia paja de los establos.

Resonaba en aquel momento por el valle el estridente sonido de los bidones de la leche que  las campesinas colocan al dintel de las puertas  para cuando, recogido el ganado, se inicie el ordeño.

He aquí, se dijo el caminante, la concreta realidad  de unos seres humanos enraizados a la tierra,  formando uno con ella, sin otra pretensión y sin otro anhelo que vivir con serenidad  y  buena vecindad  en aquellos valles de los que se saca el sustento para sus animales que no es sino el suyo propio y el de sus hijos. Seres humanos que forman parte del paisaje como lo forman las montañas, las rocas, las águilas o  los rebecos que se asoman cada atardecer a los riscos  más salientes para otear el valle o quizás, quien sabe, para despedir el día a su cabruna manera.

¿Por qué, si les ha sido dado un lugar así, pensó el caminante, han de anhelar algo fuera de estos valles? ¿Qué paz puede buscar el ser humano cuando dispone de ella en abundancia? ¿Qué hermosura cuando se está inmerso en la belleza? ¿Qué más se puede desear cuando se ama la vida con sencillez? Busca, se dijo, ciertamente quien no tiene. El que marchó lejos, no importa el motivo,   buscará  la quietud  y anhelará  el  regazo de la maternal aldea; pero los que permanecen, esos ¿cómo van  añorar lo que  ya tienen?  Quien  se  ha ido quizás recuerde la convivencia amorosa de quien  saluda  cada vez que te ve  porque eres  parte de su vida: pero para quien permanece en estos valles, pensó, la sensación de estar vivos  ha de ser constante. Conviven con sus vecinos  y  las montañas circundantes  en silencio y quietud   y dialogan con sus domésticos mientras les proveen de grano y heno. Se conocen mutuamente y  se hacen compañía.

Incluso las bestias como el rebeco que alerta con su silbido, el jabalí al que se  oye gruñir en la espesura del bosque o el  águila  ángel y terrícola a un tiempo que  escudriña desde lo alto, son amistosos vecinos y colaboran  para avisarse de los peligros, para confortarse con los cambios de las estaciones, para marcar juntos los ritmos del  devenir  o simplemente saludarse.

Saben  todos ellos que no es sano que la ansiedad  se junte con el deseo. Cuando  nos lanzamos a utopías productoras que consumen nuestras energías vanamente dejamos de enraizarnos, contrariamente a los árboles, en una tierra en la que fuimos sembrados por el destino.

¿Por qué sino acaba el peregrino  volviendo a sentarse bajo el árbol del que partió a tierras lejanas? ¿Por qué  volvemos con la vejez a las peñas desde las que voló libre por primera vez  nuestro espíritu adolescente? ¿No vuela el gavilán y chillando recorre todo el valle?

Como el ciervo que vive en el bosque y se aventura cada día a comer la suave yerba de los prados cercanos al acecho de lobos  o  el corzo asustadizo que se acerca a  beber de  las turbulentas aguas del río, así la apacible y rutinaria vida  de los aldeanos en contacto con la naturaleza  no carece del riesgo; pero la ayuda y el socorro mutuo  son  su seguridad y en caso de muerte su consuelo.

Quien  corre de aquí para allá quizás obtenga con rapidez unas  ganancias que le sobrepasen  o quizás amplíe su territorio tanto que ya no le sea ni útil. En este caso nada  sabe de esa felicidad que habla en la soledad del bosque. Ni tampoco de la satisfacción de quien  no necesita poseer la tierra  para disfrutarla. Los aldeanos  creen  que  el  bosque  está  encantado. Hijos e hijas de quienes les precedieron en el gesto adusto de arar la tierra, sembrar los surcos mojados y recoger el grano, viven  en paz consigo mismo. Son hijos del amor.

Acros, sentado, miraba también el valle. Se diría que tenía pensamientos semejantes a los de su amo  pues de vez en cuando le miraba y a continuación trataba de descubrir en la profundidad del horizonte  aquello que el caminante iba narrando en sus pensamientos. En nada parecía inquieto, pero bastó un pequeño gesto de su amo, para saber que  había estado observando cuidadosamente  por dónde  continuaba  el  zigzagueante camino que les  habría de llevar  hasta la aldea pues dirigió hacia allí sus pasos.

El caminante a pesar de saber que el tiempo carece de importancia y que la impaciencia no hace sino cerrar los ojos a la belleza de lo cotidiano  aceleró  su paso, quizás ante el inconsciente deseo  de encontrar respuesta a tantas  preguntas como se había hecho. Acros se dejó llevar, una vez más, por su mente intuitiva que  le  indica qué  hacer  a cada momento.

A pesar de haber sentido todavía frío en la espesura umbría del bosque durante los últimos días de camino, saben que está próximo el mes de abril. No en vano han contemplado cada noche la láctea vía que  indica  el camino  recorrido hace siglos por aquel grave apóstol que  predicó  el evangelio en los confines del mundo. Senda celeste que con anterioridad había guiado a Hércules que tras vencer a Gerión, quiso ocultar allí su cabeza. Albura que siendo  bebé,  hizo derramar a la abundante  Hera hermana y a la vez esposa de Zeus, reina madre de los dioses.  Estela que desde entonces no han dejado de seguir sus émulos hasta dejar sobre la tierra una huella  imborrable, reflejo de la que existe en el cielo desde toda la eternidad.

Cuando llegan a  la aldea, Acros, atemorizado por el coro de ladridos que su presencia  desencadena en  los aguerridos canes que han de guardar  los rebaños de alimañas y lobos,  no osa apartarse de los pies de su amo, hasta el punto de tener éste que llamarle la atención una y otra vez  y  obligarle a alejarse  para no tropezar.

Tras los primeros saludos a algunos viandantes, el caminante, hace lo que  hay que hacer: ir a la plaza, exponerse a la mirada a veces esquiva, a veces  inquisitiva o curiosa de los aldeanos y aprovechar para refrescarse en la  fuente. En esta ocasión el agua brotaba desde uno de los muros de sillería de la Iglesia, lo que no es frecuente, pero deja  así diáfana la plaza principal de la aldea. Encima de los caños  por los que salía  abundante agua, esculpida en  una pieza de alabastro y desgastada por el paso de  los años, aparecía una ballena y junto a ella el anciano Jonás, arrodillado, con los brazos extendidos  mirando al cielo, deplorando su cobarde huida a la lejana Tarsis  donde según las escrituras : “la plata y el estaño eran abundantes y el sentido de la moderación escaso”.

Próximo el verano, la fuente  invita con su abundancia y su sonoro dejo a sentarse  en la plaza, cosa que los aldeanos hacen   al atardecer para conversar, cuando el sol deja de molestar.

No pasa  demasiado tiempo sin que se acerquen algunos niños. Le preguntan sobre su procedencia, las razones de su venida a aquel lugar. Inquieren sobre el tiempo de su estancia. Le explican, respondiendo a las preguntas del caminante,  cómo se baja  hasta el río, por dónde  se va al  lavadero, quienes se encargan de dar cobijo a los forasteros  y qué personas presiden aquel año el concejo que gobierna la aldea.

Pasan allí, amo y can, las horas de más calor a la sombra de  las  moreras  y  también  del  atrio de la iglesia. Al atardecer  observan cómo jóvenes mujeres se acercan, cántaro  en  la cadera, a la fuente  en la que  el anónimo escultor ha querido narrar  que el agua, fuente de vida, se puede convertir en implacable enemigo de quien se deja llevar por la molicie.

Llenos los cántaros  se interesan por el  forastero,  extrañadas de que haya recorrido tan largo camino hasta aquel remoto lugar. El caminante  muestra  su  deseo de permanecer  por un tiempo en aquel lugar, lo que  estimula más aún  la curiosidad de las muchachas quienes  dejan  los cántaros a la sombra y se disponen a escuchar sus andanzas por otras aldeas y  a atender  con solicitud a quien desea conocer sus costumbres. Conversan  largo rato  sobre la posibilidad de convivir  con ellos  por un tiempo y conocer  los ritos de las cambiantes  estaciones , las  festividades y sus  leyendas.  Le preguntan sobre sus habilidades, pues si ha de permanecer  tiempo en la aladea, será bienvenido, pero  habrá de  aportar a la comunidad   su  sabiduría y  su trabajo.  Ellas se encargarán de  comunicar  al resto de los aldeanos sus intenciones.  

Pasa  así el caminante  los dos primeros meses en la aldea, trabajando en los menesteres que se le encomiendan. Pero  llega el verano. En el hemisferio boreal, sobre la nebulosa, brillan resplandecientes  los tres luceros: Altaír de la constelación del Águila, Deneb del Cisne y Vega de La lira. Al otro lado de la esfera  Taurus se esconde  cada mañana por el horizonte  y avisa a la aurora para que el cazador Orión, seguido de su perro Sirius, reciba al sol en su salida.

Hace tiempo que las nieves han retrocedido.  Las vacas  acompañadas  de toros y novillos ya  pueden  iniciar su anual peregrinaje a las cimas de las montañas  donde los  prados ofrecen yerba tierna y renovada. Allí  parirán sus terneros sin apenas intervención humana. Los ciclos y ritmos de la naturaleza son sagrados y cuando se les respeta encuentran los  aldeanos en ellos a un colaborador que les libera de preocupaciones y les deja libres para otros quehaceres. Así pues los habitantes de la aldea aceleran las  últimas actividades  relacionadas con el ganado  que hasta entonces ha permanecido estabulado y recupera la libertad. La cosecha está  próxima y  deben  dedicarse plenamente  a la recolección del cereal

Como una partitura musical o un guion teatral, la naturaleza marca un tempo. En breve  han de recoger los frutos sazonados de sus campos y  almacenarlos para los días del invierno Los campesinos disponen  apenas de  dos meses para recolectar primero la cebada, luego el centeno, por último el trigo, antes de que los fértiles campos se conviertan de nuevo en páramos yermos a causa de los siguientes hielos invernales.

Pero  antes de que esto último ocurra, ha de transcurrir un largo verano en el que tendrá  lugar  la recolección del cereal  entre los ritos del principio y  del final de la siega; para  contribuir así a que el cielo y la tierra sigan en  perpetuo devenir.  Por ello, finalizada  a su vez la recolección, de nuevo bajará el  ganado desde  los  altos prados  donde habrán pasado los meses más calurosos  del año protegidos por fieles mastines y vigilados por  pastores, hasta los prados circundantes para rumiar de nuevo en los establos en las húmedas  noches de otoño. La naturaleza, aya solícita, cuidará del ganado  durante el verano  y  celosa devolverá  de nuevo el ganado a la aldea con la condición de que los humanos  no olviden que las bestias son un bien compartido. Sabe que sin sus animales domésticos  los aldeanos sufrirán de soledad. Necesitan del bálsamo  con que  pasar  el duro invierno rodeados de nieve y  vientos helados.

Pero volvamos al inicio del verano. El sol, ansioso por madrugar, alarga los días y  luce orgulloso su esplendor invitando  a segar  los  campos. Han finalizado ya  los trabajos  de la esquila y la mela  y  hace días que ovejas y carneros pacen libremente en  los prados. Las últimas vacas y  yeguas, rezagadas  con motivo de alguna dolencia o  simplemente a causa de la vejez, abandonan definitivamente los establos.  

Hay que enjaezar bueyes,  guarnecer  mulos y preparar caballos para las veraniegas tareas del campo. Serán los aldeanos a partir de ahora segadores y  han de  llevar a cabo  las arduas tareas de su calendario agrícola: la siega, el acarreo, la trilla y la limpia  que les ocuparán por completo durante  los meses del verano. Así pues,  despiertan de su letargo invernal  a  hocinos, palvos de gavillar, atejeras, telerines, varisetos, bieldos y trillos que dejan  diseminados por las cuadras, ahora vacías del ganado  o apoyados  en los dinteles de las puertas  libres de baldes y lecheras, prestos a ser utilizados.

Un día antes del inicio de la siega encienden los habitantes de la aldea  una gran hoguera en  la plaza y sacrifican un jabalí cazado con este motivo en  el bosque de abetos que por su abundancia  consideran sagrado, ubicado en  unas colinas que hay al extremo del valle.  Asada su dura carne ha de servir de alimento a todos los allí presentes, sin distinción de rango o edad. El caminante es invitado al banquete y Acros  parece adivinar que también va a participar  pues se ha mostrado  alegre y  confiado con los niños y niñas de la aldea  durante todo el día.

Por la noche, sigue chisporroteando la leña encendida y las pavesas  cruzan  la obscuridad  cual luminosas alevillas. El ambiente se llena de  sombras y  un penetrante olor a grasa quemada.  El caminante no puede dejar de asociar aquella estampa a los ritos de la lejana Grecia. Los exigía Ceres la diosa de los arados, al principio de la siega, para que no decayera la fecundidad  de campos y humanos; mientras  dejaba  al  patrocinio de  Dionisos  los fastos propios del final de la cosecha con sus bacanales  y excesos en el vino y el amor, pero también con su  música, sus representaciones  y su culto a los muertos, todas ellos propios del otoño, cuando el ser humano busca  de nuevo  el calor de los lares.     

Los jóvenes con grasa han confeccionado teas que ahora encienden en la hoguera comunal y  llevan a las casas para renovar el fuego de los hogares, como se renueva el cielo y la tierra cada solsticio.

Un anciano ,  manta apoyada en  sus  hombros,  mira al caminante  quien  observa extasiado las ondeantes luces de la plaza y se le  acerca lentamente.

-¿Ya sabe ud.  por qué  sacrificamos este jabalí?

- No, realmente no, me imagino que estamos ante una antigua costumbre, responde el caminante.

 - Eah! Se trata de que los jabalíes que viven en la espesura, oigan sus gritos. Puede estar seguro que no se atreverán a  horadar  los campos  ni a  comer de  las cosechas.

- ¡Cierto!, dijo el caminante. Pero también, pienso yo, hay  que agradecer a la Virgen y al cielo la protección dada este año al cereal. ¿No es así?

-  Así es, respondió el anciano. Por eso compartimos todos la carne del cerdo salvaje que le pertenece por el sacrificio y por la misma razón nadie debe faltar a la fiesta.  Los  humanos hemos de ser agradecidos y debemos compartir la vida y el trabajo. La Virgen  favorece a quienes viven con  amor y  tienen compasión de sus semejantes. ¿Sabe ud?

-Así debe ser, respondió el caminante, mientras volvía su mirada a la hoguera.

-Donde  hay discordia, continuó el anciano, habita el demonio, ¡ojalá este fuego lo confunda y ahuyente!, pues la unión es  ahora, en el tiempo de la siega y la recolección, más necesaria  que nunca. Nada se desperdicia de este verraco, comentó, pues hasta los huesos serán triturados y mezclados con la ceniza de la hoguera para ser  arrojados a los campos en  la próxima sementera.

-¿Se trata  así de asegurar la fertilidad de la tierra? Preguntó el caminante, conocedor del simbolismo del cerdo antaño como encarnación del dios del cereal y animal sagrado de Ceres.

-Así es, dijo el anciano, y la fertilidad  de los animales. Quienes tienen reses también recogen  las cenizas para mezclarlas con la cebada que les  han de dar como alimento.

Al escuchar las explicaciones del anciano, comprendió  el caminante que quien se  ha alejado de la naturaleza se afana vanamente en entender los ritos ancestrales.

A la madrugada siguiente, reparados los cuerpos por el breve descanso, apenas empiezan a cantar  los gallos, se produce una sonada algarabía iniciada por las aves de corral y  seguida por humanos.

Mientras la aurora  rasga el velo del firmamento aún estrellado y  Helios  asoma reluciente,  su hermana Selene se dirige al lecho diurno. Ve el caminante cómo,  por el  sendero  de los olmos cercano al lavadero,  baja una animada comitiva  de  hombres y mujeres  que se encargarán de cortar la primera mies y  llevarla a la aldea para ser consagrada en el  templo y dar  gracias a quien desde toda la eternidad provee a humanos y bestias de lo necesario. Con las primeras espigas recogidas se amasará el pan, cuerpo de dios que fue primero carne y  luego trigo. Han de estar  de vuelta a la aldea antes que el sol alcance su cénit  y los  rayos caigan perpendiculares sobre los humanos, los montes y los ríos

Una vez llegan al campo elegido para  iniciar la siega, se hace el silencio. Sobre el horizonte destacan las verdes colinas.  Los segadores fijan su mirada en la  mies que se mece al son de una suave brisa. Un escalofrío recorre  a los allí presentes, pertrechados con hoces, dediles, cuerdas y guadañas. En  aquellos campos  ha vivido durante el invierno y  aún vive el espíritu del cereal  que los hizo crecer y los anima.  Van a cortarlos no por capricho sino  por necesidad,  por ello entonan una plegaria expresando su pesar y pidiendo  al dios  que no les  castigue ni les persiga en su ira vengativa.

Pero aun así, aplacado el dios  por la oración y  los cantos,  ¿quién se atreverá a cortar las primeras espigas que haga posible amasar el cuerpo de dios y celebrar  la eucaristía? Saben que aquel que ose irritar al dios del cereal corre el riesgo, entre otros males, de  padecer  la enfermedad  y ver morir a sus seres queridos. Se necesita valor para adentrarse  cada año en los campos granados y  ser el primero en cortar los trigos. Pero en la aldea no faltan jóvenes arrojados que  son capaces de arriesgar  su propio bienestar por el  bien de toda la aldea.

Un  mozo, moreno, curtido por el sol y el aire, de unos veinte años, vestido  con chaleco marrón  y  camisa ligeramente azulada, deja cuidadosamente  su gastado sombrero de paja sobre unas piedras, se quita las zapatillas  y entra en el campo, lugar todavía sagrado, limpia de briznas su hoz  restregándola en el pantalón de  pana oscura y  siguiendo el ejemplo de todos aquellos jóvenes que años anteriores  le precedieron en la proeza de  cortar los primeros trigos, se adentra lentamente  hasta  llegar al  centro del campo y con un golpe seco desparrama  algunas espigas por el suelo.

Desde los lindes del campo, ahora profanado por la violencia ejercida sobre los últimos trigos, gritan: ¡Por allí huye! ¡Por allá va el lobo! ¡Ya marcha el espíritu del grano! ¡Ya escapa la rabosa!

Nadie ha visto al lobo, ni al gallo, ni al espíritu del grano, ni a la rabosa, pero  aquellos gritos rituales tienen como cometido  diluir  el temor de  los presentes. Tras los gritos, se  hace el silencio de nuevo.

Una joven de grandes ojos negros y mirada firme, cuyos largos cabellos color caoba permanecen  recogidos bajo un  pañuelo estampado  se acerca reverencialmente al centro del campo donde  su prometido sigue cortando  espigas. Tiene atado un manojo de cuerdas de esparto a la cintura  y mientras camina  solemnemente los presentes entonan plegarias deseando que el espíritu del cereal no haya padecido mal alguno en su precipitada huida y que la Virgen les proteja en aquel lance. Cuando llega  al lugar donde están las espigas caídas, se inclina,  las ata  y forma con ellas unas gavillas.

Puesto que el espíritu del grano  ha huido,  no tienen  los segadores por el momento nada que temer, pueden cortar y  gavillar esa misma mañana  la mies  primera,  necesaria para la comida sacramental.  Ejecutan el trabajo con rapidez  introduciendo aquellas primeras gavillas  con cuidado en  cestos de mimbre en los que serán llevados hasta la aldea.

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Finalizado el  rito  de cortar los trigos los dos jóvenes  unidos con anterioridad  por la pasión y ahora por el sacramento, salen  del campo con semblante alegre y serio a un tiempo, conscientes de  la  responsabilidad adquirida ante la comunidad  y de haber  desafiado a una  fuerza superior. Se desnudan  y  los presentes les visten con  un traje confeccionado con hojas de arce para la ocasión del rito del inicio de la siega, les coronan con espigas y les aclaman como reyes del cereal. Serán durante todo el año los causantes de la fortuna de la aldea pero también del infortunio que pudiera envolver a  sus   habitantes, con peligro incluso de sus propias vidas.  

El grupo  asistente, testigo de la huida del espíritu del campo tras el primer corte, convertido ahora en séquito, acompaña a los reyes del cereal  portadores de las gavillas en su entrada triunfal en la aldea. Llevan los cestos con la mies cortada y entonan cánticos de fúnebres cadencias  con los que piden perdón al espíritu del cereal por  haberle importunado y haberle hecho huir a los montes.

Les espera el párroco a la puerta del templo, con alba, bonete y estola verde ribeteada de oro colgada sobre los hombros, rodeado de una pléyade de  inquietos monaguillos  con sotanas rojas y roquetes blancos.  Es aquel mismo atrio que sirvió de cobijo al caminante  durante  las horas que siguieron a su llegada a la aldea el que ahora acoge al ministro de la iglesia y a los miembros del concejo.

La comitiva atraviesa la plaza flanqueada por los aldeanos y se detiene delante del cura y  los electos ante la expectación del resto de habitantes. El párroco tras unas leves inclinaciones ante los reyes del cereal  los asperja con un ramillete  de romero mojado en agua bendita  y con voz grave y sonora lee: Dijo Jehová a Moisés: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayáis entrado en la tierra que yo os daré y seguéis su mies, traeréis al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos  que  mecerá  delante de Jehová, para que seáis aceptos.. No comeréis pan, ni grano tostado, ni espiga fresca este mismo día, hasta que hayáis ofrecido la ofrenda a  vuestro Dios; estatuto perpetuo es por vuestras edades en dondequiera que habitéis. (Levítico 23:9-14)

Cerró el párroco con solemnidad el gastado libro  de las escrituras, unió la manos, alargó  los dedos índices con los que tocó la boca y  bajó la cabeza durante unos minutos para que en silencio los presentes reflexionaran y dieran gracias a Dios. Luego predicó que era aquel día uno de los tres del año que relucen más que el sol junto con el  Jueves Santo y el día de la Ascensión de Jesús  a los cielos. Lo había establecido la Iglesia, dijo, para conmemorar la eucaristía, ese misterio por el que el pan de las primeras espigas se convertía en el cuerpo de Cristo para ser comido y beneficiarse de sus virtudes.  Y añadió que como seguidores que habían sido también de los judíos los primeros cristianos, tenían también el deber de celebrar las tres fiestas de la siega: al iniciarse la cosecha de la cebada la Pascua,  al iniciarse  la cosecha del trigo el Pentecostés  o Shavuot y la  fiesta de los Tabernáculos cuando finalizara la recogida del cereal.

Tras esta breve alocución el cura párroco se hace a un lado para dejar entrar al templo los reyes del cereal que van  acompañados del grupo de segadores, tras ellos el séquito concejil y  cerrando el cortejo él mismo acompañado de la caterva de monaguillos. Una vez dentro, depositan la gavilla que llevan en sus manos sobre el altar y regresan a los primeros bancos de madera  de la iglesia donde  sentados  con el resto de asistentes escuchan  un  Te Deum  y rezan las letanías a la Virgen María, dando así por finalizado el rito católico.  

Pero tienen los aldeanos, al margen de este rito cristiano, la costumbre antigua de hacer dos figuras, un hombre y una mujer de grandes dimensiones confeccionadas con el  trigo gavillado que cuecen en el horno comunal. Al atardecer son las figuras de pan transportadas en un anda  por personas adultas mientras caminan delante  jóvenes vestidos con sus mejores ropas y  vestidas de blanco las novias de aquel año coronadas de espigas. El resto de asistentes visten también ropas nuevas y  las calles que han sido previamente engalanadas,  lucen limpias  exhibiendo su pulcritud.

Los hombres y mujeres núbiles que han acompañado en esta ocasión a las figuras de trigo cocido  y destinado  a ser comidos por los todos los habitantes de la aldea, podrán  tras su ingestión comprometerse con miras al casamiento  y así  procurarse descendencia, lo que ocurrirá en la siguiente primavera.

Ha querido el cura párroco no quedarse al margen de esta costumbre, para él pagana pero  que no ha podido erradicar  y  desde hace años  porta  tras las andas que soportan los muñecos de pan de trigo, una reluciente custodia que hace llevar bajo palio con el verdadero cuerpo de  Nuestro Señor, destinado también a ser consumido, en este caso  por los creyentes, como un sacramento.

Del mismo modo que la mujer parte el grano y  lo tritura  con el molino antes de hacer con él el pan, así aquellas dos figuras humanas de trigo deberán ser partidas en innumerables trozos para ser comidos por  todos los  habitantes  de la aldea. Incluso los bebés deberán comer  de estos panes en forma de cuerpo humano que sus madres se encargan de masticar con devoción y tras pasarlos  por su cuello, pecho  y vientre, haciendo tres cruces,  darlos como alimento. Tal es la creencia y  tal el respeto  debido  a este primer trigo  cosechado, primicia del que ha crecido en el campo durante todo un largo año. Misterio de la transustanciación que  hunde sus raíces en los tiempos más remotos de la historia de la humanidad. Por eso deben los aldeanos mantenerse hasta el momento de la ingestión del  dios en estricto ayuno, para evitar que otros alimentos ingeridos con anterioridad  se mezclen con el trigo nuevo.

No prueban bocado desde la salida del sol hasta el ocaso, cuando  tras la procesión tenga lugar el reparto del dios en su doble forma de hombre-mujer.  Ha visto el caminante cómo, en su celo, esconden  las madres los alimentos e incluso el agua a recaudo de las debilidades de los niños. También ha observado cómo hay adultos que se purgan, temerosos de haber  incumplido el tabú por uno u otro motivo  y  ser por ello  merecedores de un posible castigo, práctica que aplican algunas madres  a sus propios hijos, temerosas de la desgracia que pudiera caer sobre  ellas  en el caso de hubieran ingerido algún alimento a sus espaldas. 

Si el día anterior  han comido los aldeanos en el banquete comunitario  la carne de un verraco, consagrado a Ceres desde tiempos inmemoriales  para que les transmita su fuerza,  el día del primer corte del cereal será también el  día del Corpus Christi  o día de acción de gracias. El alimento del nuevo banquete ha de ser el cereal para que en cuanto cuerpo de dios  nos transmita su  bondad, tan necesaria para una sana convivencia.

 Creen los aldeanos que ningún hombre debe entrar  y ni siquiera acercarse a  los recintos en donde se tritura y amasa el pan con el que se elaboran  las figuras humanas por ser tarea reservada a las mujeres. Quien rompa este tabú se volverá holgazán e incompetente en el trabajo, lo que provocará a su vez el rechazo de las mujeres de la aldea.

Recuerda  el caminante , a más del rito debido a Ceres y a la Iglesia Católica, que también los romanos llamaban a estos panes primeros mania  o madre del espíritu y  les daban forma humana o de animal  antes de ser comidos; y en el caso de los niños su ingestión iba acompañada de un huevo para que crecieran ágiles y  sanos. Algunas de aquellas figuras humanas de trigo una vez  endurecidas por repetidos cocimientos, era usadas como  talismanes protectores  y  colocadas en las puertas de las casas para conseguir que los espíritus se confundieran y ocuparan un cuerpo del que no pudieran desprenderse, dejando así en paz a quienes  las  habitaban.

Tras la  ingestión del dios o comida eucarística  y  los fastos que le acompañaron  la aldea quedó sumida en un   sonoro silencio de grillos y  croar de ranas  a la luz de una púdica luna que apenas se dejaba ver entre las nubes.

Al día siguiente, todavía en el lecho, apenas apareció la aurora, el caminante oye el  trepidar de hoces y guadañas, las risas provocadoras de  algunas mujeres, los retos de las cuadrillas y los primero cantos que llaman  a  la siega.

Echale hierro al carro,

échale hierro,

échale volanderas

de fino acero.

A partir de entonces, cada día, bajan los aldeanos a  los campos, a segar, no en tropelía sino ordenadamente con la alegre gravedad que les caracteriza, cantando animadamente, sabedores de  que a las gentes del lugar  les gusta oír  sus cantos en la madrugada.

Voy a la siega, madre,

voy a la siega,

a ganar el pan

pa  mi morena

Si durante los últimos atardeceres, anteriores al inicio de  la siega, el caminante había oído los ritmos entrecortados de algunas canciones de boca de quienes acarreaban enseres de aquí para allá, ahora tiene la ocasión de escucharlas en la totalidad de sus variados ritmos y  tonadillas dispares, mientras  van o están en los campos.  

Al día siguiente, el segundo de la siega, el caminante, decidido a  conocer de cerca el trabajo de las cuadrillas,  se levanta  temprano y apenas oye los primeros ruidos  sale de casa y acude a donde se concentran  hombres y mujeres para formar las cuadrillas e ir juntos a la siega. El alba empieza a rosar el horizonte y  una débil niebla cubre los campos. Las  mujeres cubren sus hombros con  tocas de lana  y  los segadores visten chalecos de colores. Llevan con ellos sus pertrechos: abarcas, hoces, cuerdas y dediles. Apenas dejan las últimas casas entonan  los primeros cantos que se escucharán durante toda la siega en los caminos y en los campos como un eco.  Son cantos de segadores,  recogidos de los mayores, como una tradición  que habla de amores, alegrías, desengaños, lluvia, truenos, granizos y santos protectores.

Un día de gran calor

me  he  asomado a la ventana;

he  visto a los segadores

segando trigo y cebada.

El caminante  hechizado  por  la magia de  los frescos amaneceres y  por  la  cegadora luz de los dorados campos, no puede evitar estremecerse con cada copla. Cantadas por graves y al mismo tiempo ligeras voces de hombres a quienes replican  finas y entrañables voces femeninas, parecen volar con la brisa y mover las espigas. Y entre canto y canto el  risrás  de las hoces  rompiendo las cañas del trigo. En la lejanía se oyen a su vez las voces de los zagales y los rebuznos de los pollinos que anuncian con su  presencia la llegada del agua.

Alpargatas de esparto

y  faja campera,

así será el mozo

a quien yo quiera.

Cantando y silbando

sus tonadillas,

cortará los trigos

para mi niña. 

En  la lejanía alguien responde.  

Estaba cortando un pino

en el pinar del amor;

del tronco saltó una astilla

que me dio en el corazón.

Más tarde, otra voz femenina:

Blanca  era yo

cuando entré en la siega;

diome mucho el sol,

ahora soy morena.

Se oyen también  pareados y refranes:  

“Segador, baja la mano; que la mies no es sólo grano”, en alusión a la necesidad de cosechar correctamente la paja.

Y de  nuevo cantos, risas  y  silencios  hasta la pausa del  mediodía  a la sombra de los olmos.

Se abren las fiambreras y  reflejan su  luz  las navajas cuando se cortan los panes amasados con harina vieja, resto de cosechas pasadas. El botijo,  conservado en la parte más umbría  de la olmeda,  rezuma gotas de agua  fresca y  pasa por encima de las cabezas de los segadores

Arriba, segadores,

arriba, arriba,

que arriba está la fuente

del agua fría.

Tras la comida, la siesta y un  silencio de voces masculinas. Las mujeres preparan  infusiones en animada cháchara, bajando la voz  y comentando los últimos acontecimientos de la aldea.

Ha transcurrido una hora más o menos desde que se detuvo el trabajo,  los mozos  se han  ido despertando. Se mojan manos y cara, arreglan sus fajas, sujetan los pantalones  y  cogen de nuevo sus enseres. Las mujeres se arremangan  y  desabrochan sus camisas preparándose así  para la faena de gavillar. Juntos  se dirigen de nuevo  al campo  donde la  recogida de mies quedó  interrumpida.

Cásate mujer honrada

Que te se pasa el centeno,

Que tienes una cañada

Que de balde te la siego.

Se oyen algunas risas entre segadores, mientras una joven de tez morena,  mirada alegre,  falda azul campesina  que apila algunas espigas para hacer un hatillo, replica  con picardía:  

¡Vente  conmigo buen mozo,

a beber de la tinaja

que desde que te vi 

tengo guardada en mi casa!

El caminante  piensa en la ocasión  de ser testigo de cómo el trabajo puede convertirse en arte y cómo se puede transformar la adversidad en diversión.

El sol  ha  empezado a declinar. Sus rayos antes abrasadores se suavizan y dan un respiro.  La brisa aprovecha para acariciar el  rostro de los segadores y secarles el sudor. Es el momento de entonar  canciones conocidas, que  se cantan a coro, mientras  se trabaja.  

No hay pájaro sin su pico

ni jardín que no eche flores,

ni cantares que no vayan

guiados por los amores.

Y todo el  coro al unísono:

¡Éstas sí que son señas de labradores!

Cuando acaba el día  y el sol se esconde definitivamente por el horizonte dejando un reguero de tonos rojizos y morados  a su paso, hombres y mujeres  toman de nuevo el camino que les  ha de llevar a la aldea y antes de dispersarse por las calles que han empezado a iluminarse con  las vacilantes luces de las farolas, se oyen las últimas canciones.

Han apurado la luz del día y agotado las fuerzas de sus brazos, pero saben que se reconfortarán en la intimidad de sus hogares. La gente mayor que no realiza ya tareas en el campo pero que colaborada solícita en las tareas de la casa, han preparado las viandas, el agua fresca y el vino para cuando lleguen los  segadores.  

A algunos jóvenes, trabajadores todo el día en la siega, aún les queda tiempo de penumbra tras la cena para no ir a dormir sin el deseado beso de enamorados.  Otros no parece que tengan  prisa por  volver a sus casas y se  entretiene en la taberna de la plaza. Uno, animado con alguna copa de más, vocifera:

Cuando vengo  de segar

asómate a la ventana,

que al segador no le importa

que le iluminen la cara.

Otro, compañero de fatigas,  ríe exagerando el gesto y haciendo  aspavientos pues sabe a quién va dirigida la copla, añade:

A todos les da claveles

la morena de la plaza,

para todos, los claveles,

para mí , las calabazas.

Un anciano que  entra en la plaza con su gayata y paso vacilante  se detiene  al ver a los mozos en aquel  estado, les brinda una amplia sonrisa y espeta:

 “Cantad, cantad que los ahorros de corcheas descabalan el  granero”.

Animados por la aquiescencia del anciano  ríen y cantan:

Suspiros salir, salir

y traspasar las paredes

y mirar si está durmiendo

la reina de las mujeres.

De todo lo narrado ha sido testigo el caminante  quien ha escoltado a los segadores durante  la jornada.  Cuando  llega a casa y abre la puerta le recibe Akros con el mejor de los saludos que es capaz un can. Sus saltos  llegan casi a la cara. Su alegría infinita. No sabemos si ha medido o no  el tiempo de su ausencia  o  si se  ha sentido abandonado en algún momento, pero  su regocijo es inmenso  y un rosario de ladridos expresan a la vez  diferentes sentimientos.  El caminante trata de tranquilizarlo con las palabras cariñosas de siempre pero  su inquietud no parece tener fin. Decide pues dar una vuelta por  los alrededores ahora oscuros de la aldea para que el can se tranquilice. Tras el paseo el caminante busca la comodidad del sofá apostado en el  salón mientras Akros  se acomoda en su esterilla. Su mente repasa los acontecimientos del día: el esfuerzo de los campesinos, el trabajo bien hecho, los juegos, las pegadizas y agradables tonadillas.

Se levanta, se dirige a la librería y tras buscar pausadamente algún libro sobre antiguas creencias toma el que le parece adecuado y abriéndolo por  una de sus páginas  lee:

“Oh Ceres, esposa de  Júpiter, diosa de los sembrados a quien Plutón, rey del inframundo, arrebató a tu amada hija Proserpina y la llevó consigo a las profundidades del Hades. Sé propicia a quienes viven con sencillez y  puesto que pasan sus días  sin alterar los ciclos de la vida que te son tan queridos, no te enojes nunca con ellos ni en tu ira desbastes sus campos granados. ¡Que el taimado Plutón te devuelva pronto a tu hija y se mantenga ocupado  en  las  profundidades! No permitas que el abrasador carro de Helios con sus corceles Flegonte el ardiente, Aetón  el resplandeciente y  Pirois el que echa fuego por sus fauces, se desvíe del camino diario y bajando más de lo que es prudente agoste sus cosechas. Amén”

Piensa el caminante que  aquella  plegaria leída al azar, no es sino una de las muchas que sin duda  han elevado  a  sus dioses,  durante siglos y siglos, aquellos devotos campesinos trémulos de que sus cosechas no lleguen a buen  término, quemadas por los rigores del verano , arrastradas por las turbulenta aguas  o destrozadas por las tormentas.

Y  se pregunta de nuevo sobre el secreto de  esa fuerza de ánimo que parece acompañarles a lo largo de la vida. Es su espíritu dispuesto a compartir, se dice, presente en las fiestas, en las comidas  sacramentales, en  la gestión de sus bienes, los prados y los montes,  y en  el trabajo del campo. Cuando se comparte, ciertamente no hay lugar para el abatimiento pues el ánimo del  afligido es levantado por quienes  no sólo le rodean sino realmente viven con él. La aldea, concluyó, también tiene un alma.

Ha llegado el mes de agosto. Cada noche Zeus, trasformado en lluvia de oro, busca a Dánae en el firmamento estrellado. La constelación de Perseo se ha elevado sobre el horizonte  y  es ahora claramente visible. Cefeo, casi en el centro de la bóveda celeste, padre de Andrómeda , nos recuerda que fue condenada , a causa de su madre Casiopea quien se jactó de ser más bella que las Nereidas, a ser devorada por Cetus, monstruo marino que  surge cada atardecer  estival  por el horizonte, pero a quien Perseo mata  entrada la noche.  Constelaciones todas ellas  fijadas por Zeus en  aquel lugar del firmamento  para que los seres humanos sepamos que el amor verdadero transmuta en valentía.  Es por ello que el padre de los dioses hace caer cada noche de verano  sobre la constelación  de Perseo una lluvia de estrellas.

El cura párroco  no  está  de  acuerdo con estas explicaciones   que  califica de paganas  y dice que las fugaces perseidas no son sino las lágrimas de  San Lorenzo, ese otro  amante  en este caso de la Iglesia, cuya valiente defensa ante el emperador Valeriano que quiso disponer de sus bienes, le costó la vida, quemado en una parrilla.

Lo  cierto es que agosto luce una cúpula celeste esplendorosa, plagada de estrellas, y  que los trabajos de la siega están llegando a su fin por lo que los aldeanos  preparan  los utensilios para la  nueva tarea  que se  hará urgente a partir de este momento: la trilla. Es su deseo tener almacenado el grano antes de que empiecen las lluvias  del final del verano.

Pero  las tareas  de  la siega deben acabar  como empezaron, con un rito, una plegaria que  en la medida de lo posible, restituya a la naturaleza aquello que ha sido alterado por la necesidad.

No se olvidan los aldeanos del espíritu del cereal, dios del grano, quien posiblemente  haya  vuelto cada noche a los campos  que todavía  no  han sido  segados pero de los que día tras día ha tenido que huir ante la acometida de los segadores. Es seguro que permanece  agazapado en la poca mies que todavía queda en pie.

Amanece un día más y como siempre hombres y mujeres  bajan hasta  los campos, pero ya sólo quedan unas cuantos trigos con sus doradas espigas por cortar.

Se concentran  todas las cuadrillas para ser testigos de cómo caen a tierra las últimas espigas.  Los campesinos  han  cambiado las hoces y dediles por cencerros, zambombas, panderos, objetos de metal y sonoras botellas.

Todo el mundo se hace la misma pregunta  del  inicio de la siega: ¿Quién será ahora el valiente  que se atreva a cortar las últimas espigas? ¿Quién la mujer que haga con ellas la última gavilla? Cuando corten los últimos trigos, ¿Dónde irá el  dios del grano? ¿Dónde habitará? ¿Acaso no lanzará su ira contra quien  tenga la osadía de expulsarle definitivamente de la última mies a la que él infundió la vida? ¿No dirigirá en su enfado contra la aldea y traerá la enfermedad y la desgracia a todos sus habitantes?

Pero están entre ellos los reyes del cereal, vestidos de nuevo con hojas de arce como se vistieron para los ritos el inicio de la siega. Son los únicos  pertrechados con la hoz y el dedil para la ocasión, con  esa mezcla  trascendente  de temor y  alegría que les acompañan.  Ser  reyes del cereal comporta obligaciones arriesgadas e ineludibles.

Con pasos lentos y solemnes como cuando  entraron  por primera vez en los campos  entonces llenos a rebosar de trigo, caminan  el rey y la reina del cereal,   pisan los surcos ahora resecos  haciendo crujir los tallos todavía erguidos, hasta llegar al  final del campo donde mecidas por la brisa de la mañana permanecen las últimas espigas. El rey  del  cereal  coloca el dedil en su mano izquierda  y tras contemplarlas durante unos momentos,  da un golpe seco al aire avisando al dios de sus  intenciones. Tras una breve pausa da un segundo golpe, esta vez certero, cortando un buen número de las espigas más cercanas. Prosigue afanosamente hasta llegar a los últimos trigos tratando de evitar que el espíritu del grano  se vuelva  contra él.  Al caer a tierra las últimas espigas, todos los presentes irrumpen  golpeando los panderos, haciendo vibrar las zambombas y  girando  las matracas. Arman así un gran estrépito al tiempo que  gritan con todas sus fuerzas para que el dios del cereal huya  como mínimo  hasta  a las montañas, convencidos de que el dios del grano ha de resistirse a hacerlo.  Y puesto  que vagará durante un tiempo por las montañas  de nuevo  elevan una plegaria en la que le  explican sus intenciones de  volver a sembrar el trigo, la avena y  el centeno en cuanto lleguen las lluvias otoñales, pidiéndole que tenga paciencia, que han cortado  el cereal  por necesidad  y  que  pronto podrá volver a los verdes campos que fueron su morada y en los que ellos , los campesinos, agradecen su presencia. También le ruegan que en su errar  por prados y montañas no  dañe al ganado que pace todavía libre, que ellos sabrán agradecerselo.

La muchacha de ojos negros y pelo caoba, la reina del cereal vestida igualmente con hojas de arce, permanece junto a su prometido rodeada de espigas que ata  en gavillas con un vencejo de color rojo que han bordado sus amigas para la ocasión. Levanta ufana y decidida  la última gavilla al cielo   mientras los presentes  prorrumpen en gritos: ¡Ya ha cogido a la rabosa! ¡Ya ha cogido a la rabosa!

Echan los  segadores  sus sombreros al aire y se abrazan las mujeres dando  saltos de alegría.  Los presentes cambian sus instrumentos de hacer ruido por cascabeles, chiflos y  tarreñas  y  acompañando a los músicos que tocan  dulzainas y rabeles, todos ellos instrumentos de fiesta,  emprenden el camino de regreso a la aldea.

Recuerda el caminante, en algunos de los lugares visitados, haber oído decires  sobre la rabosa cuando se ha finalizado una dura faena o se da  por acabado  un asunto farragoso. ¡Por fin han cogido a la rabosa!  Y comprende que al  espíritu del cereal se le ha relacionado desde siempre con alguno de los animales que los campesinos ven entrar o salir de los sembrados.

Organizada  la comparsa, se dirigen cantando y bailando a la aldea a cuya entrada  han  colocado   una carreta profusamente adornada  con telas y  serpentinas de  colores, tirada  por  una pareja de enormes bueyes, quizás los más grandes de  la  aldea, enjaezados  primorosamente  para la ocasión.

La carreta convertida en carroza sirve de trono a los reyes del cereal  quienes sentados sobre los últimos trigos cosechados,  se dirigen  por las calles de la aldea  hasta la iglesia. La reina del cereal lleva entres sus manos a  la “rabosa” que enseña sonriente a quienes entre vítores  flanquean  su   paso. Reina la alegría pues, aunque  no se han acabado las tareas de la recolección, sí ha   finalizado la primera de ellas, quizás la más dura, la siega.  Hombres y mujeres han soportado el abrasador sol de julio, apenas protegidos  con pañuelos y sombreros de paja, siempre atentos al agua fresca  para evitar el temido  golpe de calor.  

Al paso de la carreta alguien entona una saeta con su peculiar tanadilla que es inmediatamente aplaudida por la gente:  

Diz que parió tu carro

junto a la era;

ya lo sabe tu novia,

la zalamera.

Durante el itinerario se  añaden a la comitiva de segadores quienes no han bajado hasta los campos ni  han formado parte de la charanga,  pero quieren participar en los ritos y  ceremonias que tendrán lugar a partir de este momento.

Un corro de chiquillos de diversas edades  rodea la  carreta que avanza lentamente.  La siguen con admiración, contagiados por  la alegría reinante y observan, con cierto temor reverencial,  a los reyes del cereal  encumbrados  sobre un  trono de paja  a los que arrojan serpentinas de colores. Se les antoja  que arrastran la carroza  unos bueyes  poderosísimos,  casi míticos. Los más mayores  pasan su mano por la yunta  buscando que les sea transmitida fuerza y poder.  

Llegado el cortejo al atrio de la iglesia, es recibido por el cura párroco como ya hiciera  al inicio de la siega. Los reyes del cereal  portan en este caso la “rabosa” en lugar de las primeras espigas. Tras unas palabras de bienvenida en las que  agradece al Todopoderoso los bienes recibidos  y  pide para la aldea todo tipo de venturas, hace girar solemnemente su blanca capa pluvial elegida por su color como signo de alegría para la ocasión y  entra  en el templo   seguido también en esta ocasión de las mujeres y hombres del concejo  para cantar la misa de acción de gracias.

Antes de la misa, depositan  los reyes del cereal “la rabosa” en altar de Santa Ana, madre de la Virgen María, pues son las madres quienes molerán el trigo y cocerán el pan para su familia durante todo el año. Tras  el ofertorio de la última gavilla, sale la gente de nuevo al atrio del templo pero en lugar de dispersarse se dirigen todos juntos  hasta una de las eras,  elegida  entre  las que  serán escenario a partir de este día  de la tarea de la trilla y  posteriormente  la criba del grano.

Allí sobre la parva depositada, presta para ser triturada, han colocado los trillos con sus cortantes piedras de pedernal incrustadas  con arte y  sabiduría en  un pesado madero  para que no caigan  cuando  sea  arrastrado una y otra vez por la superficie empedrada. También han sido depositados sobre la era los lenzuelos que servirán para cubrir el grano en caso de lluvia y transportar  la paja o el grano una vez  hayan sido separados por la acción de los trillos. Están también  allí presentes  las horcas y bieldos para aventar, las palas con las que se torna la parva, los rastrillos que servirán para trasladarla al lugar idóneo donde debe ser aventada  y  finalmente las cribas que se usarán  para tamizar y  limpiar el grano antes de meterlo en las sacas.

Bajan los reyes del cereal de la carreta ceremonial mientras  algunos segadores del  séquito  que les han acompañado  suben a la misma y usando  horcas y  bieldos echan sobre la era  las últimas gavillas recolectadas.  Mujeres vestidas para la ocasión con faldas verdes ribeteadas de negro,  aflojan los vencejos y la última mies queda desparramada  sobre la parva previamente deposita en la era. El cura párroco, dispuesto siempre a bendecir lo que se le ponga por delante, asperja las herramientas  así  como al cereal  tendido sobre la era e incluso a los mulos allí  presentes que tirarán de los trillos. Finalizada la ceremonia, el carro con sus adornos quedará  junto a la era  hasta el final de la trilla, como testimonio de cuanto acontece a lo largo del verano.

Cuando  comienza a escasear la luz en la era, quienes se han  charlado animosamente se  retiran a sus casas para descansar. Todos tienen presente que han de madrugar pues retozar sobre las suaves sábanas de algodón no es  propio del verano. Ya llegará el invierno, cuando el  frio invada  la aldea y no sea necesario aprovechar  ya toda la luz del día para el trabajo ni exista el temor  a que se malogre el  cereal cosechado. De momento  hay que  seguir  soportando el sobresalto de  quienes golpean las puertas  cada mañana llamando  al trabajo. Aún  han de contemplar  campesinos y campesinas  subidos  en los trillos cómo  la constelación de León recibe al sol naciente y cómo  al otro lado del firmamento el  Boyero  hace girar la esfera celeste.  

Observa el caminante que para la tarea de la trilla está presente mayores, jóvenes y  niños, es decir, casi toda la aldea. Las madres  jóvenes algunas cuyos bebés tienen apenas  meses y los  adolescentes  que  acudieron a los campos de trigo para llevar el agua y las viandas a los segadores, pero a los que no se les permitió segar, ahora protegidos  con pañuelos y  sombreros de paja, se aprestan a realizar las tareas que les son encomendadas. Se improvisan  cunas sobre rudos celemines y medias fanegas, recipientes que han de servir  para medir el  grano. Quedan al cuidado de los bebés las mujeres más  ancianas, bajo la acogedora sombra de los olmos a una distancia prudencial para que no les llegue el polvo, mientras las jóvenes se aprestan a subir también a los trillos.

La primera tarea consiste en soltar los vencejos con los que se ataron las gavillas e igualar  la parva sobre el suelo de la era, mientras esto hacen mujeres y niños los hombres  se dirigen  a las cuadras  a sacar  las caballerías. Les colocan las colleras rellenas de paja para evitar que los machos se dañen cuando  tiren del trillo con su pesada carga de humanos y  piedras con las que se aumenta el peso.   Llegadas las caballerías a la era, una vez igualada la parva, se les permite que pisen la mies durante un rato y hagan caer  de la espiga los primeros granos. Luego les atan cuidosamente   los trillos  y  a una voz  mujeres, hombres y niños suben a ellos. Restallan los zurriagos y los machos inquietos se ponen en marcha mientras se escucha el continuo repiqueteo de las campanillas colgadas de los terrollos. Se produce una excitación general y hombres, mujeres y niños sujetan  sus sombreros de que marcan los trillos, mientras los niños se divierten intentando ponerse y mantenerse de pie.

No cabe duda, reflexiona de nuevo  el caminante a la vista del espectáculo, que el trabajo y el divertimento van parejos y que es el carácter alegre de aquella gente síntoma de un espíritu libre  y resistente  ante la adversidad.

Con el movimiento  de animales y trillos se levanta poco a poco una nube de polvo cada vez  más espesa y los allí presentes protegen sus cabezas con sombreros y sus bocas  y narices con  pañuelos. Por ello  necesitan parar  de vez en cuando, para refrescar las gargantas.Alguien tras empinar  el botijo,  tomar un buen trago de agua fresca y  secarse  la boca con la polvorienta  manga de la camisa canta:  

Mira,

Qué salada va,

qué salada va;

subida en el trillo,

cuántas vueltas da.

La aludida mira y brinda una amplia sonrisa al que canta, sacude las amarras, lanza al aire un sonoro “arre lucero” y mulo y trillo se alejan con un repiqueteo de campanillas.

El sol construye su reloj con la sombra de los árboles y suenan en la torre de la iglesia las campanas anunciando el ángelus.  Sabedores de las rutinas, los machos frenan su carrera y extienden  las  orejas presto a oír las voces de quienes  les cabalgan.  Saltan los niños desde  los trillos y corren  cada uno hacia su casa. Las mujeres que  finalizada la segunda torna  habían dejado la era para ir preparar la comida, esperan  junto  a los fogones a que acudan sus hijos y  maridos. Pero los hombres  todavía tardarán en llegar a casa, pues han de devolver las caballerías a las cuadras, darles de beber, echarles la cebada  y cubrirles la grupa con una manta para que no se enfríen mientras dura la parada.  

Tras la comida viene la reparadora siesta, pero la trilla nunca para pues como señala el dicho: “el sol toma el relevo”. Así pues mientras  humanos y animales reparan sus fuerzas y  se protegen de la tiranía del sol de agosto, éste desde su cénit en un alarde de poder  va resquebrajando  el cereal que  ha quedado solitario, extendido sobre la era.  Pero aunque el ardiente sol colabore, la parada no puede prologarse y hay que seguir aprovechando la luz del día. Por la tarde es necesario tornar la parva  y  pasar los trillos una vez más. Incluso cuando el astro rey, fatigado, declina y  busca  el ocaso, ocurre que una  suave brisa se levanta en la era. Es el momento de aventar  y  separar  la paja del grano.  Para ello amontonan los campesinos la mies trillada a un lado de la era, según sea la dirección del viento, con la ayuda de los mulos que tiran de una rastra. Se calcula cada día dónde ha de caer la paja  y dónde  el grano.  

Ocupan las eras desde tiempos inmemoriales las colinas próximas a la aldea, allí donde más corre la brisa vespertina  en el verano. No lejos de ellas se han ido construyendo los pajares, los almacenes  de heno y los graneros.  Y por sentido práctico  también los apriscos y leñeros.  En su conjunto da la sensación de un segundo un recinto aldeano, pero allí a una prudente distancia de la aldea sólo vive el ganado y sus perros guardianes cuando no están sueltos por los prados circundantes o  han subido a las montañas. El heno y la paja perfuman aquellos recintos y en ocasiones cuando sopla el viento, toda la aldea.  

Nada más se elevan al aire los primeros bieldos, hombres y  mujeres ciñen  de nuevo  sus cabezas con  los sombreros de paja y tapan el rostro con los pañuelos.  El caminante  se deleita  viendo como el cereal trillado  es lanzado al viento una y otra vez y cómo mientras  el grano cae a poca distancia, la paja  se deposita  suavemente en los límites de la era. Tiene ahora la ocasión de ver en vivo lo que hasta  entonces sólo ha visto  representado en dibujos y lienzos.  Un canto a la libertad del campesino que ejerce su trabajo en comunidad, símbolo de independencia y  libertad cuando se ejerce sin servir ni ser servido.

En estas tareas transcurre el  mes de agosto. Se trilla por la mañana y se avienta por la tarde cada día  hasta conseguir  los añorados montones de grano y  refulgente paja. Cuando  se acaban  el trabajo  en una de las eras, los campesinos acuden  a las otras para  ayudar  al resto  y así acabar las tareas de la trilla todos a la vez, sabedores de que juntos han de participar de la fiesta final.

En la medida que avanza la trilla los espíritus se relajan, pues  crece la certeza de que salvado la cosecha de las inclemencias del tiempo y  la voracidad de algunos animales  y  aunque aún faltan tareas que realizar,  cada día que pasa se despierta  más ese instinto de juego, gracia,  ironía y seducción  propio de la juventud.  Pero no pueden relajarse del todo  y es  necesario contener  un poco más  los impulsos lúdicos para acabar con las últimas tareas: la limpieza  y  el almacenamiento del grano y la paja.

Es la limpia también una tarea familiar en la que participan  a veces  hasta los más pequeños. Unos cogen las palas para cargar el grano, otros las zarandas, otros  los cedazos  o  las cribas de granzas, según la edad y la tarea encomendada.  Se platica y ¡cómo no! se canta.

Todo lo cría la tierra,

todo se lo come el sol,

todo lo puede el dinero,

todo lo vence el amor.

En la medida en que avanza  la criba van apareciendo muelos por toda la era que  emulan  las hacinas  de las hormigas a la puerta de sus hormigueros. Al fin y al cabo, piensa el caminante, insectos y aldeanos realizan tareas semejantes en previsión de los fríos invernales y  a diferencia de la cigarra que canta todo el verano, sólo templan sus rabeles y bandurrias cuando  han acabado  definitivamente la dura tarea de la recolección y llega la fiesta. ¿Quién sabe si también  las hormigas celebran  con satisfacción y alegría el final del verano?

Acostumbran los campesinos a dormir en las eras, junto a los muelos, hasta que sean cargados en sacas  y  depositados en los graneros. Pero  a diferencia de la premura con que se realizaban las tareas de la siega y la trilla, ha desaparecido la desazón  y no  hay prisa en  dar por acabadas  estas últimas tareas del acarreo ni tienen  los aldeanos prisa por llevar el cereal limpio y amontonado a los graneros. ¿Tanto han durado  los trabajos de la siega que se han acostumbrado a ellos? ¿Tan entrañables ha  sido para los campesinos y campesinas el trabajo del verano como para no querer que se acabe?

No, ciertamente no, piensa el caminante, esta ralentización de las tareas al final de la recolección ha de encerrar  un significado  que  le gustaría desentrañar.  ¿Por qué  reposan   dispersos los lenzuelos con el grano y las sacas  sobre la era?  Hay quien dice que han de vigilar  lo  que permanece  a la intemperie de la posible rapiña de animales y humanos. Pero nadie ha robado nunca el grano metido en sacas y los depredadores tendrían más dificultad  de acceder a él  protegido por los lenzuelos  que cuando estén  en los graneros. Tampoco es creíble  que haya aparecido súbitamente la indolencia entre quienes han mostrado su heroica diligencia durante los calurosos meses del verano.

No cabe duda, piensa el caminante,  que se trata del rito, siempre presente en el quehacer aldeano,  que como la búsqueda de alimento y la necesidad de respirar, forma parte de su vida.  Una vez más el pensamiento mágico, asociado a las necesidades más primarias de los humanos nos proporciona una  explicación plausible. Se trata de la fecundidad del grano que como semilla que es, encierra vida por una doble vía,  cómo germen  y como alimento.

Así pues, concluye el caminante,  lo que buscan los jóvenes campesinos, mujeres y hombres que duermen  junto a los muelos durante las últimas  noches  de agosto  no es sino que les sea trasmitida la fecundidad demostrada del cereal, antes de que sea encerrada en los  graneros  de la misma manera que el grano silvestre cae y es enterrado  en el reino del Hades, bajo la tierra húmeda del otoño, para brotar con energía renovada en primavera.

Es por  ello que  porfían mozas y  mozos  por dejarse caer sobre los muelos.  Es por ello que ríen,  se abrazan y  revuelcan  en ellos.  Por eso duermen  juntos al raso  los últimos días  de agosto, disfrutando de las que quizás sean las últimas noches estrelladas, viendo salir por el sur y recorrer majestuosamente la esfera celeste a Escorpio,  Sagitario, Acuario y Piscis hasta desaparecer por el oeste, siguiendo el mismo camino marcado por los centelleantes cascos de los corceles de Helio en su carrera diurna.

Es necesario que el tiempo se detenga un momento  y surja al milagro del amor. Saben los adultos que no han de  importunarles en su alegría y en su  libertad, como ocurriera con  ellos mismos cuando eran  jóvenes .Tampoco lo hará el caminante quien  contempla desde su casa cómo  la luna tamizada con luz de plata  ilumina  los lejanos bosques y las cimas de las montañas  mientras  oye  en  la lejanía de las eras las risas y las melodías entonadas por los jóvenes guardianes del cereal como si de coros ocultos en la tramoya del escenario de una vibrante ópera  se tratara.

El secreto de tu pecho

no se lo cuentes a nadie

que sólo lo guardarán

aquellos que no lo saben

Entre silencio y silencio se oyen en la noche nuevas tonadillas: 

Un limón eché a rodar

y a tu puerta se paró,

hasta los limones saben

que nos queremos tú y yo

Y  más tarde

Cuando salgas a la calle

y sientas el aire fresco

no eches la culpa al viento

porque son mis pensamientos

Pasan los días y el cazador Orión y su perro Sirius  ocupan  ya el centro de la esfera celeste mientras el recorrido del resto de estrellas marca la hora  en el  reloj nocturno.  Se  ha levantado  un viento fresco, propio de finales de agosto, que obliga al caminante a cerrar la ventana y  los enamorados  fundirse en un cálido abrazo.

Tienes unos ojos, niña

que es donde me miro yo

no los cierres, que me matas

no los cierres, ábrelos.

Queda el caminante intrigado por el tipo de relaciones profundamente amistosas de los habitantes de la aldea con quienes ha convivido  durante  tantos meses. Se pregunta  acerca de los celos, las rivalidades, envidias y todas aquellas  pasiones que crecen junto al amor como crecen los espinos entre las flores más bellas  y  los abrojos entre las hierbas de prados y caminos.  Ha observado que junto a los impulsos más pasionales, prístinamente humanos, aparece siempre  la amistad y la lealtad,  frutos de ese otro amor que tejido  desde la infancia  permanece  en  el tiempo.  Convivencia amorosa  preservada como un tesoro que ofrece la solución del perdón como un  talismán  que  puede solucionar los conflictos.

Buena moza no te llamo

porque sé que no lo eres

pero te llamo salada

que es mucha sal la que tiene.

Es la aldea, para el caminante  un lugar privilegiado  para conocer y aprender cómo se funde  la pasión y la amistad  en el crisol de la vida  con sus dolores, desengaños, penas y alegrías  sin pretender que dejen de existir ni la una ni la otra. Como decían los alquimistas, el verdadero amor, mezcla de pasión y entrega es aquella piedra filosofal  de cuya sabiduría se nutren las decisiones  que hay que tomar en la medida en  que transcurre la vida. 

Pero  han llegado ya los primeros días de septiembre y  el León en coyunda con el ardiente Helios   pone el fin  a los breves amoríos estivales, tras los que se continua con el acarreo del grano que es depositado en los trojes construidos  con la idea de albergar  en cada uno de ellos un tipo de grano diferente.

Del mismo modo,  tiene lugar el transporte de la paja y es en los pajares donde una caterva de niños  presta su colaboración al hacer común. Tras cada viaje, depositada la paja, saltan sobre ella los rapaces hasta conseguir  endurecerla  y reducir su volumen y así  pueda tener cabida en su totalidad. Es esta tarea apropiada para  ellos  pues cuando la paja casi toca el techo, son los que mejor se mueven en tan reducido espacio. Apoyados en horcas y a veces teniendo que desplazarse de rodillas o casi tumbados, ríen y porfían. Una vez más el juego y el trabajo forman  una unidad  desde la infancia.

Sin duda  aquellas noches últimas del verano vividas junto a los muelos, plenas de satisfacción, serán evocadas  durante el invierno al entrar en los  graneros y  el olor de la mies alimente sus deseos de estar con el amado   y  acicatee los compromisos matrimoniales. Y  de la misma manera que fermenta la harina  y  se cuece el pan lentamente en los hogares, durante el invierno  ha de madurar  el amor  iniciado.

Pero tal como predicó el  cura  párroco  al recibir por primera vez a los reyes del cereal cuando  recordó que Yahvé había reservado la fiesta de los tabernáculos con su abundancia  para  disfrute de aquellos que habían trabajado dignamente,  con la llegada de septiembre  y  aprovechando  el breve paréntesis de tiempo que transcurre entre  el final  de las tareas del campo y la llegada del frio y por tanto de la  vuelta del  ganado a la aldea,  organizan  los aldeanos  la fiesta  del final de la cosecha.

Tiene ésta como  objeto de dar rienda suelta a la alegría  de haber  finalizado con éxito la tarea estival y también  agradecer  al Creador  su continua providencia  en  los aconteceres aldeanos.  Porque si bien es cierto que el espíritu del grano  es quien ha hecho crecer la cebada, el centeno y  el trigo, quién sino aquel que es omnipotente  lo ha permitido.

Se reunirán para la fiesta  las gentes de la aldea, pero también aquellos hijos e hijas de la misma que casaron con personas de otros lugares, parientes que marcharon por un motivo u otro  a tierras lejanas, amigos y  forasteros. 

Pero, ¿no es acaso nuevo el trigo cosechado que reposa en los graneros? ¡Pues nuevo ha de ser todo lo demás!  Renuévense en primer lugar las personas humanas  como se renueva cada año la naturaleza toda. No importa que ésta prefiera  la primavera para hacerlo de manera ostentosa y los humanos elijan el otoño para renovarse ya que en la primavera los frutos si bien son agradables y sabrosos no son tan abundantes como al final del verano.

Los trigales han sido fértiles, gracias al espíritu del grano, y  los jóvenes han conocido  el amor, es pues tiempo de  hablar  de noviazgos y concertar  matrimonios.   No todo puede ser acordado pues algunos deberán esperar, como los frutos,  a su cumplimiento. Todo tiene su tiempo y  la espera es a su vez  libertad. Pero para aquellos que concierten sus matrimonios, la fiesta de la cosecha es a su vez días de visitas de parientes lejanos además de huéspedes deseosos de conocer a gentes y hogares.

Se procede pues de nuevo, por segunda vez  a la limpieza general de la aldea.  Se pintan las casas, se reparan los hogares, se corta y apiña la leña primera que debe estar disponible para atender a los forasteros con  la  hospitalidad  debida. Sacan  los mayores de sus armarios las ropas más antiguas, las que conforman la tradición  con toda la riqueza de sus hechuras y adornos, con la devoción de saber que son las mimas que vistieron  sus antepasados.

Sin embargo, nuevos son los trajes  con que visten a  niños y niñas para las fiestas otoñales. Se atavían también con elegancia y  novedad  los   parientes y forasteros que vienen a la aldea a conocer  las buenas nuevas familiares, ver a los  recién nacidos,  felicitar a los novios ,intercambiar bienes  y participar de la fiesta.

Entre las muchas actividades que tienen lugar será durante  estos días  cuando se organicen y tengan  lugar las robras en las que tendrán lugar los intercambios de bienes y  se venderá el grano sobrante, señal de que  la  cosecha ha sido buena.

Se avían los carros, se adornan  las caballerías a las que se engalanan con sonoras esquilas   que con seguridad  son a su vez  una señal para sus congéneres que todavía pastan en libertad  para  inicien la bajada anual  hacia prados más cercanos.  Es la fiesta además de  un signo para domésticos, una señal para el resto de animales salvajes qua acostumbrados a los ciclos, quizás encuentren  en la lejana música de rabeles, el alegre  repique   de los panderos y la algarabía de voces humanas  el anuncio  de la cercana quietud invernal. 

Saben los aldeanos que son sus costumbres para el resto de los animales  lo que las de éstos para los humanos: el anuncio de la nueva estación  y  de los cambios por venir. Anuncia la primavera el  vuelo de  las gruyas, momento en que pueden dejar  libre al ganado; indica la atronadora berrea de los ciervos  que el cereal está ya crecido y muestra la frenética actividad de hurones y zorros  agrandando  sus madrigueras que se inicia el verano. De la misma manera  conocen  los animales  salvajes el ruido de hoces y guadañas, los cantos de los segadores y el golpe seco del hacha  en otoño contra el tronco del roble. Cada sonido a su tiempo, marcando el devenir.

Pero conozcan o  no  los habitantes de las montañas  la  fiesta  de los humanos, el fuego del hogar debe ser renovado  como han sido renovada  la pintura de las fachadas de las casas,  los vestidos,  y los útiles necesarios. Para ello el cura párroco, atento siempre a que las costumbres del lugar no se alejen de lo prescrito por la iglesia, abre las puertas del templo  de par en par para que  el  fuego que arde majestuoso sobre el cirio pascual  desde la celebración de la resurrección de Cristo que es a su vez  la resurrección del resto de las plantas, sirva ahora en el otoño para que los aldeanos  enciendan sus hogares con el fuego nuevo que deberá así arder durante el invierno.

De la misma manera,  para que las personas inicien también una nueva vida y no sean sólo  los objetos inertes los que muestren su pureza, ha dispuesto el  representante del clero un amplio  horario de atención a sus feligreses  con  objeto de que puedan confesar sus pecados y arrepentidos  hagan el propósito de la enmienda que no es sino la determinación  de no  volver a hacer aquello que daña al prójimo y a uno mismo. Con este rito pueden los asistentes, tras  sanar sus almas y  renovar sus espíritus, participar adecuada y plenamente de la fiesta.

Y como la bebida, usada con moderación, no ensucia el cuerpo ni enturbia el alma, los aldeanos sacan para la ocasión  la cerveza hecha con la cebada  y el trigo sobrante del año anterior que ha reposado un año entero en las tinajas, pues si  bien el grano se dedica principalmente a la alimentación, no debe  faltar como agradable bebida.  Pero como  tiene la virtud de abrir la boca de cuantos la saborean, se  improvisan coplas, se lanzan piropos y se hacen requiebros:

Desde tu puerta a la iglesia

voy a sembrar una parra

pa cuando vayas a misa

no te dé  el sol en la cara

Ponen los y las amantes atención en quienes los dicen esperando oír la voz deseada.

Un vasito de tu casa

mi vida, quisiera ser

para besarte en los labios

cuando fueras a beber

Los músicos con sus rabeles y bandurrias recorren varias veces la aldea de norte a sur y de este a oeste para  dejar constancia de la alegría que anida en los corazones de quienes con la satisfacción del trabajo bien hecho, han finalizado uno de los muchos ciclos de sus vidas y  disfrutan ahora de la abundancia. Un corro  de gente menuda les acompaña de aquí para allá, al principio incansable para luego declinar en sus intentos. La gente  sonríe o  aplaude al verlos pasar participando de la  hermandad y la excitación  general. Tiene el caminante que  hacer algún que otro gesto indicándole silencio a su fiel Akros  quien  contagiado de la misma excitación general ladra a las comparsas.

Finalizada la fiesta de la cosecha, la normalidad  torna  poco a poco a la aldea. Los forasteros  vuelven  a sus respectivos lugares de origen, los familiares se despiden hasta próximas ocasiones, los aldeanos y  aldeanas  se  centran cada vez más en las tareas que les son propias  dentro y fuera de los hogares, cada uno según su edad.

El  viento se hace cada vez más húmedo y helado, las tormentas se multiplican y el olor del bosque va penetrando en la aldea con el paso de los días. Los cencerros de las vacas a quienes acompañan sus terneros  nacidos durante el verano, se oyen  cada vez más cercanos a la aldea. Hace días que  pastan  en  los prados medios y bajos y  pronto  buscarán definitivamente  la calidez de las cuadras y el cuidado de sus dueños. Tienen, no cabe duda, estos fámulos su peculiar manera de medir el tiempo. Es por ello que se apresuran los campesinos  a preparar las cuadras , verter el heno en los pesebres y derramar la paja por el suelo de los establos.

La lluvia ha cambiado drásticamente su pasado aspecto seco y ardiente de las eras por el  suave reflejo del agua sobre las losas de pizarra.  La hierba ha empezado a crecer  y el viento se ha encargado de  hacer desaparecer  la poca paja que tras la trilla había quedado esparcida por doquier. 

Piensa el caminante con qué rapidez cambia  la vida y el sino de las cosas y recuerda que hace ya muchos siglos un tal Heráclito, pensador originario de Éfeso, ciudad griega del Helesponto,  predicaba el cambio perpetuo de todo lo existente incluidos la  tierra, el  fuego y los dioses. Hace apenas unos días  se podían oír allí mismo gritos animando a las acémilas a no detenerse sobre los trigos, bromas y risas de hombres y mujeres y especialmente de los niños como una explosión de vida. Ahora  por el contrario, un monótono repique del agua en el silencio no hace  sino acrecentar  la sensación de soledad.

Así es la vida, se dijo, hecha de trabajo, abrazos y risas pero también de silencio. Cada cosa a su tiempo.  Ahora el campo ofrece la relajada soledad de cobre en los bosques de hayas, el repentino silbido del rebeco desde los peñascales o el inquietante  gruñido del jabalí que de la misma manera que el ganado pero sin perder su libertad,  se acerca cada vez más  a la aldea  en este caso con el propósito  de encontrar  alimento en huertos y campos ahora desiertos.

El cielo se  ha vuelto definitivamente gris durante la mayor parte del día y falta  poco para que el ganado haga su entrada  anual en la aldea.  Los caballos hace unos días libres, trotan ahora  en los  vallados que rodean las cuadras. Balan los corderos llamando a sus madres en los apriscos. Aún saldrán a pacer algunos días con los pastores, acompañados de sus poderosos  mastines, pero pronto las nieves impedirán  cualquier  otra forma de alimentación que no sea el grano y el heno que solícitos les proporcionen los aldeanos.  Relucen  los bidones  de nuevo junto a las jambas de los establos, en espera de ser colmados con la abundante y  suculenta  leche de quienes se han alimentado  durante todo el verano con la tierna hierba de los prados.  Se perfuma la aldea con el heno removido.

La  estación otoñal  ofrece también  la posibilidad de recoger los frutos del castaño, el avellano y el nogal, así como cosechar  hongos y setas con las que se prodiga el bosque, pero son éstas tareas que ya  no se realizan  en comunidad sino al arbitrio de cada hogar, anunciando así  el  recogimiento familiar propio del invierno. Continúan los aldeanos amontonando leña en los cobertizos con la que afrontar los próximos meses que serán los  más fríos del año.

Corre de nuevo  el agua por las cunetas y los arroyos, tras el estiaje estival. En la cercana chopera se oye corretear  a los pequeños roedores sobre la hojarasca.  Los habitantes del bosque  aprovechan el silencio avenido para comunicarse  con sus gruñidos, chillidos y demás voces que les son propias.  Grazna el cuervo en los prados solitarios, mientras pasea solemne el águila, soberana de  la paz del valle, por las alturas. Delata el blanco humo de las chimeneas los quehaceres cotidianos junto al fuego al amparo del frio invernal, recordando y soñando nuevas  andaduras.  No han de faltar entre los amantes las rondas vespertinas, ni el reposado caminar  de los caballos, ahora si ataduras, bajando a la fuente que alimenta el molino, ni el maullido del gato que  pide entrar al corral. Pero serán todos ellos  ruidos propios de  la inmensa quietud  otoñal.

Como en otras ocasiones, el caminante sabe que ha llegado el momento de su partida. Puede parecer   imprudente ponerse en  marcha cuando la temperatura baja cada día y presagia un duro caminar; pero el espíritu sopla, como dicen, cuándo y dónde quiere, y la libertad tiene un precio que no  se debe rehuir. En cualquier caso, aunque empieza a sentirse el frio, no han caído todavía las primeras nieves y  las cimas de las montañas  deleitan todavía con su verdor.

Una vez más  desconoce  el caminante qué le mueve a dejar un lugar  y buscar nuevos horizontes. Cree que este impulso nace de  la admiración que le proporciona  en  cada etapa  lo insondable y variado del vivir humano. En la convivencia con las gentes de cada aldea por la que pasa experimenta algo nuevo,  una nueva manera de sentir  hasta entonces casi desconocida  y  oculta en su interior.

Desde el campanario se oye una vez más  el seco y alargado sonido del bronce. El sol ha derretido ya el rocío que derrama la aurora sobre la tierra en las frescas mañanas de otoño. Es la hora adecuada para emprender el camino.  Tras volver a contemplar las últimas casas de la aldea durante unos segundos  se gira el caminante repentinamente como quien sabe que debe dejar a quienes ama, emprende  el camino. No quiere más añoranza que la estrictamente necesaria.

Ahí, al frente está de nuevo  flanqueado por las mismas montañas el valle oteara a su llegada desde la atalaya.

Akros, contento  siempre de lo que haga o deje de hacer su amo, deseoso  de estar con él y contagiado por su espíritu de aventura  toma animosamente el camino  que atraviesa una y otra vez  como queriendo oler de una todas las plantas que le salen al paso. De vez en cuando se para a  husmear algunas babosas que como él, aunque perezosas, cruzan también el camino. Un arrendajo de color pardo, alas azuladas y cola negra, aposentado en una empalizada próxima, lanza  su estridente chillido y eleva el vuelo  en dirección a unos álamos cercanos. Un coro de pájaros responden con gorjeos desde la espesura. En el horizonte  las nubes muestran  tímidos  arreboles. Balidos y  relinchos en la lejanía  indican  al caminante  que  ha cubierto ya una larga distancia.

Hay que seguir viviendo, se dice, dispuesto a olvidar;  pero a su corazón  acude una canción.

De lejos,

con sed de amores,

vienen al pueblo

los segadores.
Cantando y silbando
sus tonadillas
cortarán los trigos 
para mi niña
  
Y recuerda que alguien dijo:  “ el amor todo lo espera”.

© Rafael Rodrigo Navarro  del libro “ Estampas rústicas”,  2013

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REFLEXIONES SOBRE EL ORIGEN DE LA FAMILIA LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO DE FIEDRICH ENGELS

 De todos es conocida la importancia histórica de este libro  escrito en 1884. Se trata de un estudio sobre la evolución de la familia a partir básicamente de las investigaciones del abogado y antropólogo norteamericano  Lewis H. Morgan. 

Engels muestra su admiración  en repetidas ocasiones por  Morgan  y sigue casi al pie de la letra sus exposiciones y  análisis sobre los sistemas  familiares derivados  del parentesco, las sociedades gentilicias  y  las organizaciones sociales anteriores a la aparición del estado.

Es incluso  probable   que la creencia sobre un posible futuro comunista la  tomara Friedrich Engels de este  antropólogo.(1)

Ambos pensadores  muestran  un conflicto cognitivo entre sus ideas evolucionistas, a la sazón elevadas a la categoría de ciencia por el  coetáneo  y  naturalista inglés  Charles Darwin  (1809-1882), y las observaciones sobre las relaciones humanas  propias del  salvajismo   y la barbarie. Se suponía que las sociedades con Estado, "más avanzadas",llamadas también "civilizadas" deberían ser mejores en lo que a relaciones humanas se refieren que las sociedades preestatales organizadas en clanes, fratrías, tribus, federaciones, etc.; pero según sus observaciones no era así, resultando éstas úlitmas más humanas. Observaciones corroboradas por otros pensadores coetáneos como Henry D. Thoreau, etc.

No obstante  parece existir  a su vez una divergencia  importante entre Friedrich Engels, historicista  darwiniano suponemos influido por un Carl Marx  a su vez  discípulo de Hegel ,  y  L.H. Morgan , menos teórico, quien  especula con un futuro  comunista de la humanidad  más por creencia en la bondad del ser humano, observada en  las sociedades preestatales gentilicias matrilineales de las diferentes etnias de indios americanos, que por una supuesta  visión científica  de la historia, como defendían Engels y  Marx.

En cualquier caso en la obra que  comentamos  no se  dice en ningún momento que debería haber un estado comunista,  ni  que  el  estado se disolvería  en  un futuro más o menos próximo dejando paso a una sociedad igualitaria, sociedad ya sin  Estado.

Sí es cierto que  Engels  habla de una  inminente revolución, así debía sentirlo, (2), que resultó ser la revolución bolchevique de 1917  de la  que  no fue testigo.  Revolución que desde una perspectiva posterior  podemos calificar más bien de "pseudorevolución", la cual implantó una sociedad “ comunista”  muy  diferente a la que imaginaron L.H. Morgan e incluso Marx y Engels y que  en todo caso nunca disolvió al Estado sino  todo lo contrario, mostró la cara más opresora  del mismo. 

Centrándonos  en  el contenido del libro estamos ante un discurso que mantiene cierta actualidad, aunque  los datos que aporta sobre los cambios acaecidos en la sociedad y la familia a lo largo de la historia no sean originales.

En primer lugar presenta el nacimiento del estado como lo que es: una enajenación de las funciones básicas de la organización de una determinada sociedad, en especial  el gobierno, la defensa y la justicia; y en segundo lugar, porque expresa con claridad que siendo el estado un ente ajeno a la realidad popular es contrario a cualquier organización gentilicia, fratría o  tribu   basada en los lazos de consanguinidad. Con otras palabras, es el responsable de la desaparición de todas las formas de organización social humana,  intermedias entre el individuo y el Estado, como  sigue ocurriendo en la actualidad.

Engels, mediatizado por ideas darwinistas  y marxistas,  encuentra en el desarrollo del Estado una evolución normal de la sociedad, si bien  dadas sus contradicciones, abocado a  un final.

 
En cuanto a la familia, la  idea  general expresada en el  libro es que  la  familia “evoluciona”  con la sociedad y ésta a su vez  con  el  régimen de propiedad  de los medios de producción.  El régimen  de producción comunitario que observa  en  las  primeras organizaciones sociales es destruido,según él, por la propia evolución histórica social del ser humano y no obstante espera, a su vez, encontrarlo  de nuevo al final de la historia. 

Los tipos de familia a los que se refieren son  los que aparecen en la clasificación de L.H Morgan: la família consanguínea ( sexualidad en grupo con incesto),  familia punalúa ( sexualidad en grupos gentilicios exógenos:), familia sindiásmica (unión de un hombre y de una mujer sin cohabitación exclusiva , en ambos casos poliandra y poligamia combinada), família  patriarcal (la sexualidad de un hombre con diversas esposas, con las que cohabita) y  família monogámica  biparental  (la sexualidad tiene lugar entre un hombre y una mujer de manera exclusiva). A la que habría que añadir hoy día una  nueva forma de familia: la familia monoparental ( sexualidad ajena a la familia). Las tres últimas dentro ya  de la organización estatal.

Pero la realidad es que el  paso de las sociedades gentilicias a  las sociedades  estatales no se  produce de manera lineal.  El  cambio progresivo  de una a otra no es  determinante ni constituye  un fenómeno  con carácter universal.  No obstante, si miramos  con perspectiva histórica, podemos decir que aunque el Estado ha sido siempre enemigo de lo Común ( aunque se llame común lo que gestiona)  pues se opone a las estructuras autogestionarias populares, es a partir de  la revolución francesa  cuando se produce una aceleración de la pérdida de la propiedad comunal y con ésta una merma de la gestión popular de lo Común. De hecho es a partir de esta revolución cuando se  lleva a cabo la casi total extinción de las sociedades gentilicias preestatales  e  inicialmente estatales existentes en el mundo a través del colonialismo. No se trata por tanto de ningúna evolución hacia no  se sabe bien que sociedad de futuro, sino  más bien una consecuencia de la aparición de un nuevo modelo de de estado, organizado en un Imperio, quizas por primera vez en la historia de alcance realmente universal,  con cuyas instituciones, la ONU a la cabeza pero también con la OIT, OIC o la OMS y  las alianzas militares ( OTAN, etc.), trata de suplir cualquier otra forma de organización humana, creando una presión desintegradora en aquellas pocas sociedades indígenas existentes cuya forma de vida es todavía gentilicia o tribal.


Así pues la evolución de la sociedad y de la historia, en la que creyeron Engels y Marx, aparece en la práctica como la consolidación de un dominio casi universal del Estado como exclusiva forma organizativa de la sociedad.

Pero, de todos es sabido que  los estados se  han basado y se  basan en la esclavitud laboral, como afirmaban Marx y Engels. En el pasado bajo la forma de servidumbre y  en el momento actual bajo la forma de trabajo asalariado. Por tanto no puede ser  la esclavitud, y por tanto el Estado, el fruto o  la meta de ninguna evolución humana.

Desde nuestro punto de vista, los medios de producción, la organización política, económica y militar de la sociedad cambia  al tiempo que cambia el ser humano y con él sus circunstancias. Más aún, aunque nos falten datos para estudiar con suficiente amplitud   los movimientos cíclicos económicos y sociales en la historia de la humanidad, frente al desarrollo lineal de la historia,  estamos convencidos  de que estos ciclos existen y  no necesariamente  han estado orientados a una meta de mejor convivencia entre los humanos. De hecho la guerra no lo es.

Los pocos estudios existentes sobre movimientos cíclicos en la historia de la humanidad, que no hay que entenderlos como que necesariamente vuelven al punto de partida como  si de un movimiento estrictamente circular se tratara, nos enseñan que  con las caídas de los imperios las  organizaciones sociales recuperan algunos de los rasgos anteriores, aunque evidentemente no todos. Un ejemplo es  la organización social que siguó a la caída del imperio romano, que dio paso, en aquellos lugares donde la población estaba  menos controlada  por el  estado romano, es decir, en los límites más inaccesibles del imperio, a nuevas organizaciones populares autogobernadas. Algunas de ellas todavía tenían carácter gentilicio. Organizaciones de autogobierno popular, que volvieron a  sufrir el embate de los nuevos imperios nacientes (islámico, visigótico, franco, etc.)

La caída de un imperio  viene acompañada de un apocalipsis por  agotamiento  del  sistema político, económico y militar que lo sustenta. Le sigue, como explica Arnold J. Toynbee y otros historiadores, un interregno en el que  algunos pueblos consiguen organizarse de nuevo por sí mismos y  mantener su libertad  en lucha constante con los estados y  rechazando la escala de valores que conformaron  la sociedad estatal en  decadencia.

Cada siglo ha sido testigo de colapsos de imperios y caidas de estados  que a través de grandes conflagraciones, como las dos guerras mundiales que tuvieron lugar durante el siglo XX, nos muestran su vulnerabilidad. 

No podemos, por tanto,  hablar de progreso contínuo o evolución, sino más bien de desarrollos y  colapsos de sistemas  políticos desacordes en último término con la naturaleza social propiamente humana. 

En la actualidad asistimos una vez más  en la historia a la disputa por el liderazgo mundial, lo que indica a su vez la eminente caída de un imperio, que ha llegado a ser universal.

Respecto del  Friedrich Engels  reflejado n el libro que nos ocupa,  podemos decir lo siguiente:

En primer lugar, no consideró  el trabajo asalariado como una forma de esclavitud por tanto  incompatible con la revolución  que predicaron él y Carl Marx. Por el contrario, soñó con una revolución proletaria que no podía ser, como se ha demostrado con el tiempo, puesto que el asalariado es parte del sistema. 

Así pues para que las relaciones de producción  no estén basadas en  la esclavitud habría que idear nuevas formas de propiedad  comunitaria en  equilibrio y consonancia  con  unas formas de propiedad privada que no se opongan y  destruyan el acerbo comunitario.

En segundo lugar,  sacó una serie de conclusiones sobre la “evolución” de la familia  de las que derivó su percepción de la mujer en la  sociedad moderna, a todas luces errónea. Pensó que  la mujer  encontraría su liberación con la salida al mundo del salario industrial y que la familia nuclear, monogámica,  desaparecería como unidad económica (3) dando no obstante lugar a relaciones sexuales liberadoras de pareja, exclusivas.

No atisba por tanto a ver que la esclavitud  y sus correspondientes relaciones convivenciales, consecuencia de la acumulación y posesión desigual del dinero, independientemente del sexo del poseedor, no permite una solución en el futuro, ni dilación alguna. 

No existe  ni puede existir ningún plan estatal liberador. Tampoco ningún  posible empoderamiento de uno u otro sexo. El  patriarcado es  una de las muchas consecuencias de la acumulación del poder en unas pocas manos, lo que lo hace despótico. No existen políticas de transición respecto del Estado. El fracaso de la revolución en Rusia demostró sobradamente que se convierten en dictaduras y sus ideologías de estado toman las formas de religiones de estado.

En cuanto a su pensamiento sobre el patriarcado hemos de decir que en cuanto manifestación de la  razón de estado no iba a ser superado,  de manera contraria a sus previsiones.  De hecho, los antropólogos hablan de la existencia de un matriarcado en los inicios de la organización estatal. Ahora bien lo que diferenciaría al patriarcado del matriarcado, una vez se inició la acumulación del poder en unas pocas manos, es que en el patriarcado se hizo coincidir la fuerza de las armas con el poder económico en  unas mismas manos, las de los varones aunque no siempre,  cosa que no  ocurrió tan directamente en el  matriarcado.

Estamos pues ante un falso problema, pues lo importante no es quien sustenta la jerarquía, si uno u otro sexo, sino la jerarquía misma.
 .

En realidad lo que Engels hace es interpretar  la historia de la humanidad  a partir de la existencia de un patriarcado moderno (a pesar de las citas que hace de Morgan)  y  llega a la conclusión errónea  de que la primera desigualdad y por tanto dominio  existente en la historia de la humanidad,  es la del hombre sobre la mujer, afirmación que ha servido de  premisa al feminismo radical (4). 

Quizás por ello, no  expone con claridad  que el sistema del asalariado es la causa fundamental  de la desigualdad actual (y pretende una revolución  desde la perspectiva del obrerismo). En efecto, mientras  la desigualdad  económica es  sistémica  y afecta a la globalidad, e incluso a la manera de entender dicha globalidad, la dominancia  del hombre sobre la mujer deriva de la primera, lo que significa que bien podría ser la contraria, si no cambia la base de producción económica, como  acabamos de decir. (5)

En línea con esa confusión ideológica Engels afirma que  en cuanto los medios de producción sean de nuevo  de propiedad común, la familia individual dejará de ser la unidad económica de la sociedad. Ahora bien, si dicho cambio ha de producirlo el estado, como parece indicar, estamos ante el error de cincunscribir la " evolución"  de la familia al desarrollo del estado.(6) Según su pensamiento, con la desaparición del estado tendrá lugar la desaparición de la familia y  sin embargo  se mantendría lo que llama la pareja monógama basada en el amor sexual.  Nada dice de los hijos, lo cual es lógico, pues entonces habría que hablar de la supervivencia de la familia y no de su desaparición. 

A nosotros nos parece más coherente pensar que el Estado tratará de destruir el último vestigio de la familia precisamente para perpetuarse como tal  Estado y no desaparecer. De hecho, los estados en su versión mas dictatorial (por tanto en degeneración) han hecho y hacen gala de sustituir el cuidado parental de los varones e  incluso el de las mujeres por  la actuación estatal, con leyes que se  autootorgan funciones parentales. Lo que  se consigue a través de campañas que  presentan a la familia como estructura incapaz  de proteger por sí misma a los hijos.
 

Tampoco atisba Friedrich Engels a comprender que lo Común no puede pertenecer al Estado (ni siquiera temporalmente). Lo Común es un componente fundamental de la sociedad popular de la que deriva una convivencia propiamente humana.  Lo Común conlleva no solo la existencia de la  familia (hoy individual) sino de toda una serie de grupos sociales que  a modo de las capas concéntricas la envuelven. Por tanto,  lo Común  es a su vez  lo propio de esos grupos intermedios  entre el individuo y el estado. 

Sin embargo el Estado persigue a todo tipo de  grupos con estructura intermedia por incómodos e incompatibles con su existencia, cuando son precisamente estos grupos sociales los  que  crean  seres humanos cargados de subjetividad, con capacidad para la autogestión y aptos para las relaciones amorosas, lo contrario por tanto a mujeres y hombres desarraigados,  vulnerables y enfrentados entre sí y con todo lo que les rodea.  Individuos masa.

En lo que respecta a la sexualidad, Engels  afirmaba que el comunismo dará paso a la relación sexual  libre,  lo que él llama amor sexual en pareja individual, radicalmente diferente de la familia patriarcal burguesa  que  había establecido la monogamia para las mujeres y  había permitido la polígamia para los hombres. También afirmaba que en la familia proletaria,en oposición a la familia burguesa, la relación monógama era para ambos sexos, lo que equivalía  a estar instalados ya en la etapa final del desarrollo familiar. ¿Cómo tendría lugar el cambio del modelo de familia patriarcal a la familia proletaria?  Una vez más, según él, dependería de la evolución del Estado que, siguiendo el pensamiento de Marx, consideraba  en aquel moemnto  en manos de la burguesía, pero que tras  una  dictadura del proletariado desaparecería.

Al haber desaparecido la posibilidad de la dictadura del proletariado, el pensamiento de Engels y gran parte del pensamiento de Marx,  pierde coherencia. Esto explica que la izquierda e igualmente la derecha, pues ambas forman en el fondo la misma ideología, sigan empecinadas en desarrollar el Estado cada vez más, es decir, realizar la utopía del estado comunista  en su versión actual del llamado "estado del bienestar". Por el contrario,  no debemos entender lo Común como algo absoluto sino según los grados de complejidad social al que nos refiramos  (al modo en que en las sociedades preestatales existían  lo común y lo privado en las familias extensas, los clanes, las gens, las fratrias,  las tribus, las federaciones de tribus y  las confederaciones, formando  esos círculos concéntricos que hemos comentado). 

Con otras palabras, la sociedad convivencial y justa  que incluye la  relación amorosa entre personas ( haya o no relaciones sexuales, homo u heterosexuales, por decisión propia) no pasa por ningún tipo de fase “pendular” por la que una clase social o un sexo  tenga que empoderarse y dirigir al resto de la sociedad. No hay pues necesidad de considerar ningún tipo de "dictadura liberadora".

En el " comunismo primitivo"  lo importante no era  la unidad económica, totalidad que nunca existió, sino la presencia de lo común y lo  privado  en razón de la estructura por grupos concentricos que conformaba  dichasociedad. No existía ni la meta de una economía privada ni una meta de economía comunista. Lo importante eran las relaciones convivenciales, muchas de ellas inmateriales que se daban en múltiples planos, de las que tenía que responder la economía, dejando de ser ésta una meta en sí misma .

Si queremos recuperar o alcanzar un nuevo modelo de sociedad, hemos de pensar en un tipo de revolución en la que el cambio no venga  inducido desde el  poder que es lo que ocurre actualmente, sino que parta de uno mismo. De este modo no se promueve la violencia. Lo que no quiere decir que no haya resistencia a la violencia del poder. El cambio social al que se insta, se inicia con el individuo, en uno mismo, para que sea precisamente concéntrico. Cada individuo es así promotor del cambio social. 

Desde nuestro punto de vista, el comunismo del que habla Engels es un comunismo de Estado que ubica erróneamente en el pasado  y en el futuro. Por tanto nada que ver con el tipo de propiedad comunitaria a la que se pudiera llegar como consecuencia de una revolución del  todo diferente a las que tuvieron lugar en Rusia en 1917 y en Francia en 1793, las cuales que exigieron, en su intento de ser viables, una dictadura como no podía ser de otra manera.

Para concluir, diremos que  este tipo de biopolítica por parte de las clases mandantes  en la que se incluye  el diseño  de la producción económica, pero también de la familia con sus relaciones sexuales, la procreación  y la  natalidad no es una cosa nuevas siono que ha existido desde el nacimiento mismo del Estado.

En el Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Engels refleja la existencia de un diseño biopolítico ya en los incios del siglo XIX. Tras la conversión de la tierra en mercancía, uno de los corolarios de la revolución francesa, una masa de desheredados invadió la tierra. 

La abolición de la servidumbre fue a su vez una consecuencia de haber convertido la tierra en una propiedad privada intercambiable y no un triunfo  que se ha atribuido la revolución francesa. De hecho, se trató de eliminar todo posible derecho de los siervos sobre la misma, pues hubiera resultado incompatible con la libre circulación de la propiedad. No fue,  como se ha dicho, un acto moral propio de la civilización moderna. De hecho los siervos quedaron en una situación peor, sin amos pero también sin tierras.  

Siervos "liberados" y antiguos propietarios comunitarios expulsados de las tierras que habitaban se convirtieron en proletariado (jornaleros y asalariados). El jornal y el salario  se convirtió  en el nuevo instrumento de explotación que tomo en ocasiones la forma de "progreso" y "recuperación para la sociedad".  De hecho el proletariado sin trabajo podía pedir, como de hecho hizo, la tierra para trabajar, tierra comunitaria por otro lado arrebatada a sus abuelos. Es por ello que el trabajo asalariado se convirtió en la principal razón del Estado.

Toda experiencia autogestionaria por  parte del proletariado  fue cruelmente reprimida por el Estado que se hizo además de militarista, policial. El maltusianismo tuvo amplia divulgación durante el siglo XIX. Fue el siglo de las políticas de eugenesia sobre los grupos de desheredados y sobre los grupos étnicos que no supieron adapatarse a las nuevas formas de propiedad privada. Acción ampliamente justificada  y  de la que apenas se ha hablado por  la proyección de su imagen negativa sobre la actuación del Estado. 

Este "progreso" conllevó a las correpondientes dictaduras y guerra propias del siglo XX así como  el trasvase de la población del campo a la ciudad  con la consiguiente reducción de la familia hasta llegar a la  familia nuclear actual de un hombre y una mujer con hijos e incluso su disolución en la forma de familia monoparental.  Plan impulsado por las élites financieras internacionales por adecuarse perfectamente a sus intereses, en  el que invirtieron  grandes recursos económicos.

En la actualidad existe un diseño biopolítico de características semejantes que incluye relaciones "libres"  para el hombre y la mujer, a ser posible sin procreación, y en todo caso la consolidación de la familia monoparental. Dado que este diseño supone una reducción drástica de la natalidad, pero acorde con el mantenimiento del régimen asalariado,  está previsto el  traslado de población desde áreas pobladas del planeta a áreas menos pobladas para mantener  el  "statu quo". Es por tanto ésta la manera que tienen las élites mandantes de entender las relaciones sociales y  económicas, el control de la natalidad en el mundo,  la supervivencia de la especie y del planeta, profundamente jerarquizada,  sin que se ponga en peligro sus intereses. Pero a nosotros se nos antoja, por las contradicciones insalvables  de un enfoque y diseño tal,  que se nos aboca a una nueva forma de apocalipsis, es decir,  al colapso de un imperio que ha llegado a ser universal, pero  que no dejará por ello de abrir nuevas posibilidades de existencia al ser humano .
 
(c) Rafael Rodrigo Navarro

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(1)    H. L.Morgan pensaba que en algunos aspectos los pueblos primitivos eran superiores a los civilizados, por sus formas colectivas de propiedad, su hermandad, sentido de comunidad y cooperación y concluía que podría existir en el futuro de la humanidad un nivel más de civilización más alto, al restablecerse la propiedad colectiva de los recursos fundamentales ( Wikipedia) Postura compartida con su coetáneo  Henry Thoreau  (1817-1862)  teórico de la desobediencia civil como arma  de lucha del individuo frente al estado y escritor de dos libros de gran trascendencia para  la historia del pensamiento   universal  : Walden  y  La desobediencia civil.

(2)    Entonces se verá que la manumisión de la mujer exige , como condición primera la incorporación  de todo el sexo femenino a la industria social , lo que a su vez requiere que se suprima la familia individual  como unidad económica de la sociedad (Pag 106)

(3)    La monogamia  nació de la concentración de grandes riquezas en  las mismas manos-la de un hombre- y el deseo de transmitir es riqueza por herencia a los hijos de este hombre, excluyendo a los de cualquier otro (pag. 108)

(4)    La economía doméstica se convertirá en un asunto social , el cuidado y la educación de los hijos también. La sociedad cuidará con el mismo esmero de todos los hijos, sean legítimos o naturales  (pag 109)

Textos  extraídos del libro " El origen de la familia, la propiedad privada y el estado" de Fiedrich Engels

-¿Qué encontramos como forma más primitiva de familia cuya presencia indudable nos demuestra la historia y que  podemos todavía hoy estudia  en algunas partes?  El matrimonio por grupos, la forma de matrimonio en que grupos enteros de hombres y  grupos enteros de mujeres se pertenecen recíprocamente y que deja muy poco margen para los celos. (pag. 52)

-Según la costumbre hawaiana  (punalúa)  cierto número de hermanas carnales o más lejanas ( es decir primas en primero, segundo o más grados) eran mujeres comunes de sus maridos comunes …. Este tipo de familia nos  explica con exactitud los “grados de parentesco” (pag. 58)

-En la mayoría de los casos la institución de la gens parece haber salido directamente de la familia punalúa (pag 60)

-Una de las ideas más absurdas que nos ha transmitido la filosofía del siglo XVIII  es la opinión de que en el origen de la sociedad  la mujer fue esclava del hombre. Entre todos los salvajes y en todas las tribus que se encuentran en los  estadios inferior, medio y en parte superior de la barbarie, la mujer no sólo es libre sino que está muy considerada ( pag  70).

-La economía doméstica comunista  donde la mayoría sino la totalidad de las mujeres  son de la misma gens mientras que los hombres pertenecen a otras distintas es la base efectiva de aquella preponderancia de las mujeres  que  en los tiempos primitivos estuvo  difundida por todas partes  (pag 71)

-Cuando más perdían  las antiguas relaciones sexuales su candoroso  carácter primitivo selvático  a causa del desarrollo de las condiciones económicas  y  por consiguiente de la des composición  del antiguo comunismo  y de la densidad  cada vez mayor de población más envilecedoras y opresivas debieron parecer  esas relaciones a las mujeres y con mayor fuerza debieron anhelar , como liberación,  el derecho a la castidad,  el derecho al matrimonio temporal o definitivo con un solo hombre ( pag  76)

-En tiempos de Gayo  la familia, id es patrimonium, es decir herencia, se transmitía aún por testamento. (pag. 83)

-También entre los germanos, según Heusler, la unidad económica primitiva no es la familia aislada  en el sentido moderno sino una comunidad familiar  que se compone de muchas generaciones con sus respectivas familias y que además encierra a menuda a  individuos no libres. La familia romana se refiere igualmente a este tipo  y debido a ello, el poder absoluto del padres sobre  los demás miembros de la familia, privados de derechos respecto a él  se ha puesto muy en duda recientemente ( pag. 86)

-Con la diferenciación de la propiedad, es decir ya en el estadio superior de la barbarie aparece esporádicamente el trabajo asalariado  junto al trabajo de los esclavos y al mismo tiempo como un correlativo necesario de aquel aparece  la prostitución profesional de las mujeres libres  junto a la entrega forzada de las esclavas  (pag 95)

-El adulterio  prohibido y castigado severamente pero indestructible, llegó a ser una institución social irremediable, junto a la monogamia y el  heterismo.  ( pag  96)

-La nueva monogamia  que entre la ruinas del  mundo ( estado)  romano surgió de la mezcla de los pueblos ( germanos)  revistió la supremacía masculina de forma más suaves  y dio a las mujeres una posición mucho más considerada  y más libre, por lo menos aparentemente, de lo que nunca había conocido la edad clásica. Gracias a ello  fue posible, partiendo de la monogamia, en su seno junto a ella y contra ella según las circunstancias, el progreso moral (¡) más grande que le debemos : el amor sexual individual moderno , desconocido anteriormente en el mundo  (pag.  99)

-Y si la iglesia católica ha abolido el divorcio es probable que  sea porque  habrá reconocido que para el adulterio, como contra la muerte, no hay remedio que valga  (pag.  101)

-En el antiguo hogar comunista  que comprendía numerosas parejas conyugales con sus hijos, la dirección del hogar confiada a las mujeres era también una industria socialmente tan necesaria como el cuidado de proporcionar los víveres, cuidado que se confió a los hombres. Las cosas cambiaron con la familia patriarcal y aún más con la familia individual monogámica. El gobierno de hogar perdió su carácter social (pag 105)  

-En el país de Gales ( siglo XI) Un matrimonio no se consolidaba o mejor no se hacía indisoluble si no al  cabo de siete años de convivencia…no se guardaba ni se exigía con rigor la castidad de las jóvenes antes del matrimonio. (pag 190)…las mujeres tenían voto en la asamblea del pueblo  (pag. 191).. En Irlanda en caso de separación se concedía a la mujer grandes privilegios , determinados con exactitud, incluso una donación en pago por los servicios domésticos ( pag. 191)

-Otro resto del matriarcado agonizante era el respeto casi incomprensible para los romanos que los germanos profesaban al sexo femenino. Las doncellas jóvenes de las familias nobles eran conceptuadas como  los rehenes más seguros  en sus tratos con los germanos ( pag 199)

-Entre los francos…. una institución favoreció la aparición de las monarquías, las mesnadas. Ya hemos visto entre los pieles rojas americanos  cómo paralelamente al régimen de las gens, se crean compañías particulares para guerrear por su propia cuenta y riesgo (pag. 207)

-El estado romano se había vuelto una máquina gigantesca y complicada con el único fin de explotar a los súbditos….. su orden era más perjudicial que cualquier desorden  y los bárbaros contra los cuales pretendía proteger a los ciudadanos  eran esperados por éstos como salvadores  ( pag  212)  

-Lo primero que hizo el rey franco al convertirse de simple jefe militar supremo en verdadero príncipe fue transformar esas propiedades del pueblo en dominios reales, robarlas al pueblo y donarlas o concederlas en feudo a personas de su séquito ( pag 218)

-Con las invasiones bárbaras…. Transformaron la forma antigua de la monogamia, suavizaron la autoridad del hombre en la familia, y dieron a la mujer una situación más elevada de la que nunca tuvo en el mundo clásico  ¿ qué les hizo capaces de eso sino su barbarie, los frutos de sus constitución gentilicia, las supervivencias vivas en ellos de los tiempos del derecho materno? ( pag 223)

-La grandeza del régimen de la gens , pero también su limitación, es que en ella no tenía cavidad ni la dominación ni la servidumbre…en el interior no existe aún diferencia entre derechos y deberes… planteárselo les parecía tan absurdo como preguntarse si  comer, dormir o cazar  es un deber o un derecho. ( pag. 226)

-El mas despreciable polizonte de estado  civilizado tiene más “ autoridad” que  todos los órganos de poder de la sociedad gentilicia reunido;  pero  el  príncipe más poderoso, el más grande hombre público o guerrero de la civilización, puede envidiar al más modesto jefe gentil  el respeto espontáneo y universal que le profesaban. El uno se movía dentro de la sociedad, el otro  se ve forzado a tener que representar algo que está fuera y por encima de ella ( pag 227)

JULIAN ASSANGE Y LA DIGNIDAD DE LOS ESTADOS

La truculenta historia en torno a la detención de Julian Assange me sugiere la siguiente y breve reflexión.

En primer lugar, la transparencia informativa es totalmente incompatible con la existencia del  llamado “estado moderno” que evidentemente no es un estado de derecho, por mucho que EEUU alardee de ser uno de sus representantes.

En segundo lugar, lo que todos sabemos, que el propio EEUU, Inglaterra, Suecia, Australia, etc. no son sino adláteres de un capitalismo imperialista que necesita de estados sin dignidad para llevar adelante sus políticas de desigualdad en el mundo. 

En tercer lugar que los países en los que las ideologías de género han dado lugar a una legislación discriminatoria contra el varón, son un instrumento fácil de persecución política de cualquier persona contraria al “statu quo”. Una vez más  lamentamos la instrumentalización política de la mujer en aquellos países donde las acusaciones falsas contra  delitos de carácter heterosexual tienen visos de prosperar con facilidad  sin unas mínimas garantías jurídicas y procesales. 

Por último que hoy día las guerras se hacen en múltiples campos y especialmente en el económico con lo que presumiblemente Ecuador será “atacado” en un futuro inmediato.

Por todo ello, como ciudadano de a pie, espectador de lo ocurre cada día en el mundo, llego a la conclusión de que la hipocresía, falta de dignidad, aplicación de la “ley del embudo” y   prepotencia de los representantes políticos de los estados llamados modernos que alardean de defensores de la democracia pero  manipulan la  opinión pública y  la justicia, son el claro indicio del desmoronamiento de un imperio.

Rafael Rodrigo Navarro